[{"data":1,"prerenderedAt":1836},["ShallowReactive",2],{"layout-data":3,"lecture-uroven-1-vazhnye-uroki-vazhnye-uroki-lektsiya-13":1706,"flashcards-lecture-uroven-1-vazhnye-uroki-vazhnye-uroki-lektsiya-13":1723,"book-lectures-uroven-1-vazhnye-uroki":1724},{"searchData":4,"announcements":1089,"levels":1099},{"books":5,"lectures":57},[6,11,16,20,24,28,32,36,40,44,48,52],{"id":7,"title":8,"slug":9,"levelSlug":10},"v2bcjnupn21faty4482qx1pm","Акъида ахлюс-сунна уаль-джамаа","akyda-akhlyus-sunna","uroven-2",{"id":12,"title":13,"slug":14,"levelSlug":15},"l7dujgeiv2afepg5figtpr6x","Три основы","tri-osnovy","uroven-1",{"id":17,"title":18,"slug":19,"levelSlug":15},"dpmmk3kp1uotwuktl6m6e13o","Четыре правила","chetyre-pravila",{"id":21,"title":22,"slug":23,"levelSlug":10},"ig8e48a2599bzdpf2rmzqgk7","Ясное разъяснение манхаджа саляфов","manhadzh-salyafov",{"id":25,"title":26,"slug":27,"levelSlug":10},"lrdpc25hg2zvzk4md6kjpxff","Достоинства Корана","dostoinstva-korana",{"id":29,"title":30,"slug":31,"levelSlug":15},"r93s9s5yfu34v21bt5z6q0p7","Шесть основ","shest-osnov",{"id":33,"title":34,"slug":35,"levelSlug":10},"pufe4u0mhsastn2uulua3c3d","Разъяснение «40 хадисов» имама ан-Науауи","40-khadisov",{"id":37,"title":38,"slug":39,"levelSlug":15},"ua1gynvqy82u3z3jx4j3tu7e","Доводы разума","dovody-razuma",{"id":41,"title":42,"slug":43,"levelSlug":15},"djaieznxx9fu7m9ritoekh5p","Важные уроки для всей уммы","vazhnye-uroki",{"id":45,"title":46,"slug":47,"levelSlug":15},"hzis8aingx659dbu7glitkq5","Украшение требующего знания","ukrashenie-trebuyushchego-znaniya",{"id":49,"title":50,"slug":51,"levelSlug":15},"jjrvs7n1shf52q3gsp4mwemj","Заветы праведных предшественников","zavety-pravednykh",{"id":53,"title":54,"slug":55,"levelSlug":56},"ml067ac346w0ayvta3st9fvx","Сахих Муслим — Книга о видах питья (и пищи)","sahih-muslim-kniga-o-vidah-pitya-i-pishhi","chetvertyi-uroven",[58,62,66,69,73,76,79,82,85,89,93,97,101,105,109,113,117,121,125,129,133,137,141,145,149,153,157,161,165,169,173,177,181,185,189,193,197,201,205,209,213,217,221,225,229,233,237,241,245,249,253,257,261,265,269,273,277,281,285,289,293,297,301,305,309,313,317,321,325,329,333,337,341,345,349,353,357,361,365,369,373,377,381,385,389,393,397,401,405,409,413,417,421,425,429,433,437,441,445,449,453,457,461,465,469,473,477,481,485,489,493,497,501,505,509,513,517,521,525,529,533,537,541,545,549,553,557,561,565,569,573,577,581,585,589,593,597,601,605,609,613,617,621,625,629,633,637,641,645,649,653,657,661,665,669,673,677,681,685,689,693,697,701,705,709,713,717,721,725,729,733,737,741,745,749,753,757,761,765,769,773,777,781,785,789,793,797,801,805,809,813,817,821,825,829,833,837,841,845,849,853,857,861,865,869,873,877,881,885,889,893,897,901,905,909,913,917,921,925,929,933,937,941,945,949,953,957,961,965,969,973,977,981,985,989,993,997,1001,1005,1009,1013,1017,1021,1025,1029,1033,1037,1041,1045,1049,1053,1057,1061,1065,1069,1073,1077,1081,1085],{"id":59,"title":60,"slug":61,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"wxvwbsfwvgr1vhjpow37kabq","Лекция №1: Вступление. Разделение таухида на три части","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-1",{"id":63,"title":64,"slug":65,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"zpj8pc1pqwtilx6k5n3va9it","Лекция №1: Вступление","chetyre-pravila-lektsiya-1",{"id":67,"title":64,"slug":68,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"x8vvt6bt29rit9okj7g5kxtz","dostoinstva-korana-lektsiya-1",{"id":70,"title":71,"slug":72,"bookSlug":39,"levelSlug":15},"m2dz342im9u3hais3uinlc74","Лекция №1: Доводы разума","dovody-razuma-lektsiya-1",{"id":74,"title":64,"slug":75,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"jqub9hmsuhx1vtphqhz4rjts","manhadzh-salyafov-lektsiya-1",{"id":77,"title":64,"slug":78,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"ve3xu8hno7rr4n2c3vl25z8b","shest-osnov-lektsiya-1",{"id":80,"title":64,"slug":81,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"dttamxodi4byvf1virsvf6pg","tri-osnovy-lektsiya-1",{"id":83,"title":64,"slug":84,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"jmguo5mk698io83sdyg9eeth","ukrashenie-lektsiya-1",{"id":86,"title":87,"slug":88,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"f9g2340fdq5m4xu36ub5qxdl","Лекция №1: Сура «аль-Фатиха» и короткие суры","vazhnye-uroki-lektsiya-1",{"id":90,"title":91,"slug":92,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"w060d18ym1zuypmjume65ua1","Лекция №1: О Лукмане и о мудрости","zavety-lektsiya-1",{"id":94,"title":95,"slug":96,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"o2jdsu47u5i58c8luv10wpu3","Лекция №2: Первый столп веры — Вера в Аллаха","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-2",{"id":98,"title":99,"slug":100,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"bx73ycghkrozivseyk7sa9ib","Лекция №2: Со слов автора","chetyre-pravila-lektsiya-2",{"id":102,"title":103,"slug":104,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"ta7h3gtdu96c30cdzazymmqw","Лекция №2: Достоинства чтения Корана и обучающегося ему","dostoinstva-korana-lektsiya-2",{"id":106,"title":107,"slug":108,"bookSlug":39,"levelSlug":15},"gwgk1ixd5zo82kibp0q7khwx","Лекция №2: Доводы разума","dovody-razuma-lektsiya-2",{"id":110,"title":111,"slug":112,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"szsz2o2zjudzz6ts78oh6olt","Лекция №2: 1-е правило — Религия строится на двух великих основах","manhadzh-salyafov-lektsiya-2",{"id":114,"title":115,"slug":116,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"vomuwoyt9b28djjvto31rdd1","Лекция №2: Первая основа — Искреннее посвящение","shest-osnov-lektsiya-2",{"id":118,"title":119,"slug":120,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"vzrmd7p0xhoaxjieaoca4xkk","Лекция №2: Часть первая (Четыре вопроса)","tri-osnovy-lektsiya-2",{"id":122,"title":123,"slug":124,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"crqtgg17eelk409t19qgy1tk","Лекция №2: Первый раздел","ukrashenie-lektsiya-2",{"id":126,"title":127,"slug":128,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"f6miaex25bimcx6t28lj1x5n","Лекция №2: Столпы Ислама","vazhnye-uroki-lektsiya-2",{"id":130,"title":131,"slug":132,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"rnixw8ly6uyc9apxcgl77dif","Лекция №2: Лукман предостерегает своего сына от всякого зла","zavety-lektsiya-2",{"id":134,"title":135,"slug":136,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"m68p7u5w6lij4yei0b3k5t8z","Лекция №3: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-3",{"id":138,"title":139,"slug":140,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"faq6dv0uklxfqg2z750f7hxq","Лекция №3: Первое правило","chetyre-pravila-lektsiya-3",{"id":142,"title":143,"slug":144,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"tjrfsvkgwmj80bsvl7rlf20d","Лекция №3: Не подобает человеку завидовать","dostoinstva-korana-lektsiya-3",{"id":146,"title":147,"slug":148,"bookSlug":39,"levelSlug":15},"tlcw5v08k4iawscnku4lroiy","Лекция №3: Доводы разума","dovody-razuma-lektsiya-3",{"id":150,"title":151,"slug":152,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"ibkuu3p5bfqk6hcuki52jm0d","Лекция №3: 2-е правило — Источником шариата является только откровение","manhadzh-salyafov-lektsiya-3",{"id":154,"title":155,"slug":156,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"z9bih2af1ym9b7pwc3db2aj6","Лекция №3: Первая основа (продолжение)","shest-osnov-lektsiya-3",{"id":158,"title":159,"slug":160,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"zc85radoj50hv9134k3h684p","Лекция №3: Часть вторая (Три вопроса)","tri-osnovy-lektsiya-3",{"id":162,"title":163,"slug":164,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"dnvrw7wjo8qzy0b68weeasb6","Лекция №3","ukrashenie-lektsiya-3",{"id":166,"title":167,"slug":168,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"w0d1craok93bk64vj5ehe8uq","Лекция №3: Столпы Имана","vazhnye-uroki-lektsiya-3",{"id":170,"title":171,"slug":172,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"an0dx2gmrjzwbzxfhs2urvug","Лекция №3: Лукман приказывает своему сыну благо","zavety-lektsiya-3",{"id":174,"title":175,"slug":176,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"shdvl6eulbt7qejed5f8yxn8","Лекция №4: Он — Аллах, и нет никого, равного Ему","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-4",{"id":178,"title":179,"slug":180,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"u78i6na4d5um3hz9kuuczx09","Лекция №4: Второе правило","chetyre-pravila-lektsiya-4",{"id":182,"title":183,"slug":184,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"q0b1epocx6f62dmyimc54l5s","Лекция №4: Хадис от 'Усмана","dostoinstva-korana-lektsiya-4",{"id":186,"title":187,"slug":188,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"cktocd7hiau9m2v5syw2u9zt","Лекция №4: 3-е правило — Понимание Корана и Сунны через саляфов","manhadzh-salyafov-lektsiya-4",{"id":190,"title":191,"slug":192,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"x5x8nej6c73ts35ztjl904nh","Лекция №4: Вторая основа — Единство","shest-osnov-lektsiya-4",{"id":194,"title":195,"slug":196,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"sucgfqvcavaylrunhr6mepl8","Лекция №4: Часть третья (Почему мы изучаем таухид?)","tri-osnovy-lektsiya-4",{"id":198,"title":199,"slug":200,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"uuoeb5ddfbspfxpd0v0aluqf","Лекция №4","ukrashenie-lektsiya-4",{"id":202,"title":203,"slug":204,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"hrv09caktzvauc7k0ewvodl3","Лекция №4: Три составляющие единобожия и виды многобожия","vazhnye-uroki-lektsiya-4",{"id":206,"title":207,"slug":208,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"uzls4sbqeavd06k2726pofw0","Лекция №4: Воспитание Лукманом своего сына","zavety-lektsiya-4",{"id":210,"title":211,"slug":212,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"mi776p4r1q6vsb5xkodjluy4","Лекция №5: Ему принадлежат небеса и земля","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-5",{"id":214,"title":215,"slug":216,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"z9q89k1yqewlbyiehyacadab","Лекция №5: Третье правило","chetyre-pravila-lektsiya-5",{"id":218,"title":219,"slug":220,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"qth5rnbrivd3kxtcza2xyobc","Лекция №5: Хадис от Абу Умамы","dostoinstva-korana-lektsiya-5",{"id":222,"title":223,"slug":224,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"ex5nlofcuvkwhihtueh8bgrh","Лекция №5: 4-е правило — Сунна разъясняет Коран","manhadzh-salyafov-lektsiya-5",{"id":226,"title":227,"slug":228,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"txc7xdi1t4h613vtqjhysti2","Лекция №5: Вторая основа (продолжение)","shest-osnov-lektsiya-5",{"id":230,"title":231,"slug":232,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"glz9mqoy34mv42kxxg6wwog4","Лекция №5: Разъяснение трех основ","tri-osnovy-lektsiya-5",{"id":234,"title":235,"slug":236,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"z45vaof9ii1aj72h77b9s5ro","Лекция №5","ukrashenie-lektsiya-5",{"id":238,"title":239,"slug":240,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"zkhwmre6d1lz42ojikm32gre","Лекция №5: Ихсан","vazhnye-uroki-lektsiya-5",{"id":242,"title":243,"slug":244,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"j49n2cmd3hb7fsz064sm34q0","Лекция №5: Первый вывод из истории с Лукманом","zavety-lektsiya-5",{"id":246,"title":247,"slug":248,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"m7cpei8a7bi7zxp45tox4c01","Лекция №6: Нет на земле ни единой души, которую бы Аллах не обеспечил","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-6",{"id":250,"title":251,"slug":252,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"lzxfeeebhvwasfhc59rj5ldu","Лекция №6: Четвертое правило","chetyre-pravila-lektsiya-6",{"id":254,"title":255,"slug":256,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"evwiirn4amug9tnaeap13dr3","Лекция №6: Хадис от Ибн Мас'уда","dostoinstva-korana-lektsiya-6",{"id":258,"title":259,"slug":260,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"p6j4g6md5v2xhrnbn8nob15r","Лекция №6: 5-е правило — Таухид — первое, к чему призывают","manhadzh-salyafov-lektsiya-6",{"id":262,"title":263,"slug":264,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"gbhtyb28n73gzud0y4300w9i","Лекция №6: Третья основа","shest-osnov-lektsiya-6",{"id":266,"title":267,"slug":268,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"tey1fc4q9unprudm6x8h500k","Лекция №6: Как ты познал своего Господа?","tri-osnovy-lektsiya-6",{"id":270,"title":271,"slug":272,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"z7j3pp51oadbvrdr9x0fexop","Лекция №6","ukrashenie-lektsiya-6",{"id":274,"title":275,"slug":276,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"rs82a99gm5tpbcr5djrjzs3b","Лекция №6: Условия намаза","vazhnye-uroki-lektsiya-6",{"id":278,"title":279,"slug":280,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"cu8y5a53nquce4plx2hs6ueu","Лекция №6: Второй и третий выводы","zavety-lektsiya-6",{"id":282,"title":283,"slug":284,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"be2poo89si6k39tsa5kiarl0","Лекция №7: Его речь самая правдивая","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-7",{"id":286,"title":287,"slug":288,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"axf41yymshfqrojalyozbtlj","Лекция №7: Разъяснение шейха Хайсама Сархана — часть 1","chetyre-pravila-lektsiya-7",{"id":290,"title":291,"slug":292,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"ybxc2udhjfmrh492b9b3klwl","Лекция №7: Глава 2 — Предпочтение людям Корана","dostoinstva-korana-lektsiya-7",{"id":294,"title":295,"slug":296,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"l1ygxwbg1khj8ep8p8nguoda","Лекция №7: 6-е правило — Начинают с того, с чего начал Пророк ﷺ","manhadzh-salyafov-lektsiya-7",{"id":298,"title":299,"slug":300,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"jph727p6sy1hem3w614mmakf","Лекция №7: Четвертая основа — Разъяснение","shest-osnov-lektsiya-7",{"id":302,"title":303,"slug":304,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"drtzay19bedopbh34okienm9","Лекция №7: Виды поклонения, которые приказал совершать Аллах","tri-osnovy-lektsiya-7",{"id":306,"title":307,"slug":308,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"wh64ty0zy45t92h6mt0qzv73","Лекция №7","ukrashenie-lektsiya-7",{"id":310,"title":311,"slug":312,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"tt4f8gbpup6pg1yokj38q9vq","Лекция №7: Столпы намаза. Обязательные предписания в намазе","vazhnye-uroki-lektsiya-7",{"id":314,"title":315,"slug":316,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"uruo6az4vlv84xw2wuwoybus","Лекция №7: Обращение к родителям — часть 1","zavety-lektsiya-7",{"id":318,"title":319,"slug":320,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"qjqhez6jsjic5qyfvvf1flks","Лекция №8: Всевышний всегда отвечает тем, кто взывает к Нему","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-8",{"id":322,"title":323,"slug":324,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"u2i68yu9olmeh6gun4mvxe53","Лекция №8: Разъяснение шейха Хайсама Сархана — часть 2","chetyre-pravila-lektsiya-8",{"id":326,"title":327,"slug":328,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"c4p8f29x2wom8w6b57ijfyto","Лекция №8: Хадис от Абу Мусы","dostoinstva-korana-lektsiya-8",{"id":330,"title":331,"slug":332,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"k3vem9nawqjxae5megfblspe","Лекция №8: 7-е правило — Возвеличивание всех разделов религии","manhadzh-salyafov-lektsiya-8",{"id":334,"title":335,"slug":336,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"j3gtcd31fndavd0twuwa99nj","Лекция №8: Пятая основа — Разъяснение Преславного","shest-osnov-lektsiya-8",{"id":338,"title":339,"slug":340,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"yvxfsbn43lsfo1hj49npahrh","Лекция №8: Продолжение: Виды поклонения","tri-osnovy-lektsiya-8",{"id":342,"title":343,"slug":344,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"wdhqkgwhecv1x1vwwjoh617v","Лекция №8","ukrashenie-lektsiya-8",{"id":346,"title":347,"slug":348,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"g6q0fss572g7t4ozfrbxbgf4","Лекция №8: Ташаххуд","vazhnye-uroki-lektsiya-8",{"id":350,"title":351,"slug":352,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"q8t4hxwd4zefox76gkrxggod","Лекция №8: Обращение к родителям — часть 2","zavety-lektsiya-8",{"id":354,"title":355,"slug":356,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"zo2o4hm0cx6sw8fpmg6gdijl","Лекция №9: В День воскресения Всевышний будет вершить суд","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-9",{"id":358,"title":359,"slug":360,"bookSlug":19,"levelSlug":15},"dxvp0o60bz3ypmiry6k85f5p","Лекция №9: Разъяснение шейха Хайсама Сархана — часть 3","chetyre-pravila-lektsiya-9",{"id":362,"title":363,"slug":364,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"hkl77g2pvbpnente15zptdgg","Лекция №9: Глава 3 — Обязательность изучения Корана","dostoinstva-korana-lektsiya-9",{"id":366,"title":367,"slug":368,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"f4obwvhale5oyn32nv1g3t48","Лекция №9: 8-е правило — Не возражают шариату своим разумом","manhadzh-salyafov-lektsiya-9",{"id":370,"title":371,"slug":372,"bookSlug":31,"levelSlug":15},"wqy29dm2bexhkt4lsm2g8pqk","Лекция №9: Шестая основа — Опровержение","shest-osnov-lektsiya-9",{"id":374,"title":375,"slug":376,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"zes4l2vz2fb0ij2hilc8m61h","Лекция №9: Мольба — сердцевина поклонения","tri-osnovy-lektsiya-9",{"id":378,"title":379,"slug":380,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"lhlikswe3trf5us597ykxt2p","Лекция №9","ukrashenie-lektsiya-9",{"id":382,"title":383,"slug":384,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"r40jlaqqok87dvwv4jhrqofz","Лекция №9: Форма совершения ташаххуда","vazhnye-uroki-lektsiya-9",{"id":386,"title":387,"slug":388,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"uriopher6je0qstib5owpjm2","Лекция №9: Обращение к родителям — часть 3","zavety-lektsiya-9",{"id":390,"title":391,"slug":392,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"mjdgejv19hiqqe4lc10ynkno","Лекция №10: Всевышний Аллах любит прощающего и прощающего","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-10",{"id":394,"title":395,"slug":396,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"wxvd841drd7tjvmlypdvilf0","Лекция №10: Глава 4 — О страхе за непонимающих Коран","dostoinstva-korana-lektsiya-10",{"id":398,"title":399,"slug":400,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"rc153a5rpenp54tjkbz1c15y","Лекция №10: 9-е правило — Победа и величие мусульман","manhadzh-salyafov-lektsiya-10",{"id":402,"title":403,"slug":404,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"n9p782e4y1dplvxmvm1xwp04","Лекция №10: Вторая основа — Познание религии Ислам","tri-osnovy-lektsiya-10",{"id":406,"title":407,"slug":408,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"mg7qdnwsyd62kouaa4u584si","Лекция №10: Второй раздел","ukrashenie-lektsiya-10",{"id":410,"title":411,"slug":412,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"m0tl3cllw0prwbbty62aqjo4","Лекция №10: Желательные действия в намазе","vazhnye-uroki-lektsiya-10",{"id":414,"title":415,"slug":416,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"dkzad32q371dlye3qhl7op8m","Лекция №10: Завещания ибн Мас'уда — часть 1","zavety-lektsiya-10",{"id":418,"title":419,"slug":420,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"vpoy8st7t2kna3xp5wk7ikdj","Лекция №11: У Всевышнего Аллаха две руки","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-11",{"id":422,"title":423,"slug":424,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"jrnhjaffba3ooabp3nt6ujmz","Лекция №11: Глава 5 — О словах Всевышнего","dostoinstva-korana-lektsiya-11",{"id":426,"title":427,"slug":428,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"e55czxa4yizpfngame1tuiov","Лекция №11: 10-е правило — Вера и знание прежде слов и дел","manhadzh-salyafov-lektsiya-11",{"id":430,"title":431,"slug":432,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"pfxg3ewmq3gfnp4ekoxje4y4","Лекция №11: Свидетельство «Мухаммад — посланник Аллаха»","tri-osnovy-lektsiya-11",{"id":434,"title":435,"slug":436,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"o75pxvxn6dt4a40jvs0omnxw","Лекция №11","ukrashenie-lektsiya-11",{"id":438,"title":439,"slug":440,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"h6ewbammouq89s5mkydom1ke","Лекция №11: Действия, нарушающие намаз","vazhnye-uroki-lektsiya-11",{"id":442,"title":443,"slug":444,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"ieujxbsh868hffyoh2189sqj","Лекция №11: Завещания ибн Мас'уда — часть 2","zavety-lektsiya-11",{"id":446,"title":447,"slug":448,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"mk7gjfftpi2zzrfq5ouzlkvh","Лекция №12: Аллах не имеет подобия","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-12",{"id":450,"title":451,"slug":452,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"rcwkx2jz5kw13smnrkxz6dq1","Лекция №12: Глава 6 — Греховность распускания слухов","dostoinstva-korana-lektsiya-12",{"id":454,"title":455,"slug":456,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"vnkih0jsg7qwdgye579x6nuo","Лекция №12: 11-е правило — Самой большой причиной раскола является фанатизм","manhadzh-salyafov-lektsiya-12",{"id":458,"title":459,"slug":460,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"i9cclvwj05e7ihl2v8s2qyv9","Лекция №12: Ступень вторая — иман в Его ангелов","tri-osnovy-lektsiya-12",{"id":462,"title":463,"slug":464,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"zukp90a32mhn5lh0aeu4ek5a","Лекция №12","ukrashenie-lektsiya-12",{"id":466,"title":467,"slug":468,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"yt1dxycg65jzem05nnujcppv","Лекция №12: Условия омовения","vazhnye-uroki-lektsiya-12",{"id":470,"title":471,"slug":472,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"hckcilhujdls35gcunmbnlgg","Лекция №12: Завещания ибн Мас'уда — часть 3","zavety-lektsiya-12",{"id":474,"title":475,"slug":476,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"ue00z8c7255u9en8fqqsqfk4","Лекция №13: Во всем, что мы утверждаем и отвергаем","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-13",{"id":478,"title":479,"slug":480,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"qccf2it0ejy6e2f89tyox09d","Лекция №13: Хадис от Абу Са'ида аль-Худри","dostoinstva-korana-lektsiya-13",{"id":482,"title":483,"slug":484,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"uv9gxai0s9fccwsh57lah055","Лекция №13: 12-е правило — Убеждены в победе Ислама","manhadzh-salyafov-lektsiya-13",{"id":486,"title":487,"slug":488,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"pl0gly9cxis3tng2jn3ys6ld","Лекция №13: Хадис о приходе ангела Джибриля","tri-osnovy-lektsiya-13",{"id":490,"title":491,"slug":492,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"e2dtkuimdi3et6mt1cs71oyl","Лекция №13","ukrashenie-lektsiya-13",{"id":494,"title":495,"slug":496,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"fzsu6ag9fk8n05r0le6cdiu6","Лекция №13: Обязательные составляющие омовения","vazhnye-uroki-lektsiya-13",{"id":498,"title":499,"slug":500,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"wmwwew8ch6hv6z25jluzqyzc","Лекция №13: Завещания ибн Мас'уда — часть 4","zavety-lektsiya-13",{"id":502,"title":503,"slug":504,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"nu9so7u8i3mj0bcnimbt8bz0","Лекция №14: Второй столп веры — Вера в ангелов","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-14",{"id":506,"title":507,"slug":508,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"ktzwwlmng0jv2prs92sccrm3","Лекция №14: Глава 7 — Греховность показухи","dostoinstva-korana-lektsiya-14",{"id":510,"title":511,"slug":512,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"xyx4pvaru09ku3ujhiwtrjrr","Лекция №14: 13-е правило — Не считают возможным полное уничтожение истины","manhadzh-salyafov-lektsiya-14",{"id":514,"title":515,"slug":516,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"dehmx6eifhtzhvslcn5v2e19","Лекция №14: Третья основа — познание Пророка ﷺ","tri-osnovy-lektsiya-14",{"id":518,"title":519,"slug":520,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"hc3edih18ysdlxuun2mo6xg5","Лекция №14: Третий раздел","ukrashenie-lektsiya-14",{"id":522,"title":523,"slug":524,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"xq2qus11o9ywtblh661hi4q8","Лекция №14: Действия, нарушающие омовение","vazhnye-uroki-lektsiya-14",{"id":526,"title":527,"slug":528,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"qfkrmen98hafi3txwa292juo","Лекция №14: Завещания ибн Мас'уда — часть 5","zavety-lektsiya-14",{"id":530,"title":531,"slug":532,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"n17okqe85vtkpn3npmt0b7fk","Лекция №15: Третий столп веры — Вера в писания","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-15",{"id":534,"title":535,"slug":536,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"xy8o7q86q43w0hcdmvtdix6p","Лекция №15: Глава 8 — Использование Корана в корыстных целях","dostoinstva-korana-lektsiya-15",{"id":538,"title":539,"slug":540,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"bz1g0l7aoqlwg6zve2fmji9a","Лекция №15: 14-е правило — Следование за страстями","manhadzh-salyafov-lektsiya-15",{"id":542,"title":543,"slug":544,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"w22tduonpzi3csb9f6ewgoig","Лекция №15: Десять лет Пророк ﷺ посвятил призыву к тавхиду","tri-osnovy-lektsiya-15",{"id":546,"title":547,"slug":548,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"axwginiddk3qefdtyh5p7wxx","Лекция №15","ukrashenie-lektsiya-15",{"id":550,"title":551,"slug":552,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"xvb7z51y5excesymzw7o8uod","Лекция №15: Практический урок 1","vazhnye-uroki-lektsiya-15",{"id":554,"title":555,"slug":556,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"d7xw8iyqytbpe0rga78j14da","Лекция №15: Завещания Абу ад-Дарды — часть 1","zavety-lektsiya-15",{"id":558,"title":559,"slug":560,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"n7ajffeyz11b95x62grt9878","Лекция №16: Четвертый столп веры — Вера в посланников","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-16",{"id":562,"title":563,"slug":564,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"g3xzbvqgxxv0gx3kahzzukcb","Лекция №16: Глава 9 — Об игнорировании Корана","dostoinstva-korana-lektsiya-16",{"id":566,"title":567,"slug":568,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"zeg84tumfa6tnxco13utoru9","Лекция №16: 15-е правило — Призыв ахлю-сунна является ясным","manhadzh-salyafov-lektsiya-16",{"id":570,"title":571,"slug":572,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"lzrzac6zpu0x5opjil6m3v5z","Лекция №16: Часть пятая — Заключение","tri-osnovy-lektsiya-16",{"id":574,"title":575,"slug":576,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"yrvwjo04o7i8g3mfa8tg8gcb","Лекция №16","ukrashenie-lektsiya-16",{"id":578,"title":579,"slug":580,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"xn932er5no7emtmibhgpn9jg","Лекция №16: Практический урок 2","vazhnye-uroki-lektsiya-16",{"id":582,"title":583,"slug":584,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"vbbkpbi4dzjwh6frkpy2mtj7","Лекция №16: Завещания Абу ад-Дарды — часть 2","zavety-lektsiya-16",{"id":586,"title":587,"slug":588,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"lksc56yk7j0w8h7mjovjby45","Лекция №17: У Пророка Мухаммада ﷺ есть особенности","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-17",{"id":590,"title":591,"slug":592,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"qh2fyrw1tz360hf1oaqqu3wj","Лекция №17: Глава 10 — Поиск руководства не в Коране","dostoinstva-korana-lektsiya-17",{"id":594,"title":595,"slug":596,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"bige879inqhv4gkmbow4cbzf","Лекция №17: 16-е правило — Упрек в сторону правителей","manhadzh-salyafov-lektsiya-17",{"id":598,"title":599,"slug":600,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"g11iu0niyx8qs2n5k0im7iv3","Лекция №17: Ибн аль-Каййим сказал: «Тагут — это...»","tri-osnovy-lektsiya-17",{"id":602,"title":603,"slug":604,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"vfov0kp3ry5ko8qknkdorvoo","Лекция №17","ukrashenie-lektsiya-17",{"id":606,"title":607,"slug":608,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"or5r48muvppi6mi1alpgq2nf","Лекция №17: Практический урок 3","vazhnye-uroki-lektsiya-17",{"id":610,"title":611,"slug":612,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"pkkl9ktuhwbzm0nundius23q","Лекция №17: Завещания Абу ад-Дарды — часть 3","zavety-lektsiya-17",{"id":614,"title":615,"slug":616,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"qap0jhpao7ur6g80edgin5jn","Лекция №18: Пятый столп веры — Вера в Последний день","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-18",{"id":618,"title":619,"slug":620,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"ng2a4l9xyxg7qf1qunkns02q","Лекция №18: Хадис от Джабира","dostoinstva-korana-lektsiya-18",{"id":622,"title":623,"slug":624,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"i84szfnv5id44ha0yrjrrvwh","Лекция №18: 17-е правило — Приказывают одобряемое и удерживают от порицаемого","manhadzh-salyafov-lektsiya-18",{"id":626,"title":627,"slug":628,"bookSlug":14,"levelSlug":15},"b1ap6frqpglqs2nol2lp3ses","Лекция №18: Завершение курса","tri-osnovy-lektsiya-18",{"id":630,"title":631,"slug":632,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"k3t28f054iyu3qnt61hen7q8","Лекция №18","ukrashenie-lektsiya-18",{"id":634,"title":635,"slug":636,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"ustrxt9a7o6uqn2rnzq91pua","Лекция №18: Практический урок 4","vazhnye-uroki-lektsiya-18",{"id":638,"title":639,"slug":640,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"p40wdsfgeqokwvnk3nx08059","Лекция №18: Об имаме Ахмаде бну Ханбале","zavety-lektsiya-18",{"id":642,"title":643,"slug":644,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"oktq2iar9s93r4l9na39sbit","Лекция №19: Все, что сообщается в Коране и Сунне","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-19",{"id":646,"title":647,"slug":648,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"axnzuqti3o076ute2gv5a9mp","Лекция №19: Хадис от Му'аза ибн Джабаля","dostoinstva-korana-lektsiya-19",{"id":650,"title":651,"slug":652,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"to0tsjx3u5rfvub6wsmtaomm","Лекция №19: 18-е правило — Призывают всех к объединению","manhadzh-salyafov-lektsiya-19",{"id":654,"title":655,"slug":656,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"n53u0uxiicvrosfzh67zt54k","Лекция №19: Четвертый раздел","ukrashenie-lektsiya-19",{"id":658,"title":659,"slug":660,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"tjx9c78z8tdy0eyz0tlau1gw","Лекция №19: Практический урок 5","vazhnye-uroki-lektsiya-19",{"id":662,"title":663,"slug":664,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"e4s0gmtx2rvjsx0j000u324v","Лекция №19: Абу Дауд об имаме Ахмаде","zavety-lektsiya-19",{"id":666,"title":667,"slug":668,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"kh4i7lzhdgztiwagle407tni","Лекция №20: Шестой столп веры — Вера в предопределение","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-20",{"id":670,"title":671,"slug":672,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"m14goudbi5q8xlg8tkckbigp","Лекция №20: Глава 11 — Чрезмерность в отношении Корана","dostoinstva-korana-lektsiya-20",{"id":674,"title":675,"slug":676,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"fho8day8zwhk0kh0fofncuk2","Лекция №20: 19-е правило — Джихад за веру","manhadzh-salyafov-lektsiya-20",{"id":678,"title":679,"slug":680,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"tevi5i5fik9qwpv0l7bvqyiv","Лекция №20: Пятый раздел","ukrashenie-lektsiya-20",{"id":682,"title":683,"slug":684,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"oym1iq7ha98gxlvvm7ega71t","Лекция №20: Нравственные качества и исламская этика","vazhnye-uroki-lektsiya-20",{"id":686,"title":687,"slug":688,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"vuzjt5o5s3b7e72g0wugn8ko","Лекция №20: Боязнь истидраджа","zavety-lektsiya-20",{"id":690,"title":691,"slug":692,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"go1gtkghap4xnegr3z8tsjch","Лекция №21: Предопределение Господа","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-21",{"id":694,"title":695,"slug":696,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"z4l5zc95ml7bp94rqydruq4r","Лекция №21: Глава 12 — Следование за иносказательным","dostoinstva-korana-lektsiya-21",{"id":698,"title":699,"slug":700,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"o8sp4zxmdmtbrjmqvhrc8luq","Лекция №21: 20-е правило — Бытийное единство творений","manhadzh-salyafov-lektsiya-21",{"id":702,"title":703,"slug":704,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"k6w7pg3xv4y8aj0usm8nccu6","Лекция №21","ukrashenie-lektsiya-21",{"id":706,"title":707,"slug":708,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"r02mn451cd5o3m4vwrpp5rtz","Лекция №21: Предостережение от многобожия и грехов","vazhnye-uroki-lektsiya-21",{"id":710,"title":711,"slug":712,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"lk47ilntbu6c1r6lf1f9pfjh","Лекция №21: О порицаемом у ахлус-сунна","zavety-lektsiya-21",{"id":714,"title":715,"slug":716,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"ehzsj44l0oq28fjbq3txo855","Лекция №22: Предопределение Всевышнего объемлет все","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-22",{"id":718,"title":719,"slug":720,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"m964l1dha8pgnkjgu6hr1w8a","Лекция №22: Глава 13 — Угроза говорящему о Коране по своему мнению","dostoinstva-korana-lektsiya-22",{"id":722,"title":723,"slug":724,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"ifw9hx2oysd3dcs8vob7anv7","Лекция №22: 21-е правило — Умеренность в деяниях","manhadzh-salyafov-lektsiya-22",{"id":726,"title":727,"slug":728,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"z38oiozy865xvv50ggs9h7nm","Лекция №22","ukrashenie-lektsiya-22",{"id":730,"title":731,"slug":732,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"d6iy4dgh6n9yqk3xkev4svsz","Лекция №22: Подготовка покойника, погребальная молитва","vazhnye-uroki-lektsiya-22",{"id":734,"title":735,"slug":736,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"siy6spkgh87peavgq9x1a84y","Лекция №22: Любите людей сунны","zavety-lektsiya-22",{"id":738,"title":739,"slug":740,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"gbk8ttw7vza3rrxpgzk6moz8","Лекция №23: Чистые мусульманские убеждения","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-23",{"id":742,"title":743,"slug":744,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"k3aqyjs6ukmf260un2iqdvhf","Лекция №23: Глава 14 — Споры о Коране","dostoinstva-korana-lektsiya-23",{"id":746,"title":747,"slug":748,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"o8voylh3ptwgsbw8e4n8yv27","Лекция №23: 22-е правило — Побуждение к единству","manhadzh-salyafov-lektsiya-23",{"id":750,"title":751,"slug":752,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"ky437ceo2i7joc086lkipcmk","Лекция №23","ukrashenie-lektsiya-23",{"id":754,"title":755,"slug":756,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"jkhyw1ryn0iadxwnl5279x9t","Лекция №23: Описание погребального намаза и погребения","vazhnye-uroki-lektsiya-23",{"id":758,"title":759,"slug":760,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"qsp6f9twzq01ae2jxdxgwdsx","Лекция №23: О необходимости изучения хадиса","zavety-lektsiya-23",{"id":762,"title":763,"slug":764,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"fxiui77o8h4633mkwnr3btn0","Лекция №24: Плоды веры в посланников","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-24",{"id":766,"title":767,"slug":768,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"fn35p4mz8c3ywcdjfkysati1","Лекция №24: Глава 15 — Разногласия касательно Корана","dostoinstva-korana-lektsiya-24",{"id":770,"title":771,"slug":772,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"hcc4zkr57ygtc78g71ydp7b7","Лекция №24: 23-е правило — Побуждение к изучению религии","manhadzh-salyafov-lektsiya-24",{"id":774,"title":775,"slug":776,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"tay33ahp1bmtuu12hhcjxynj","Лекция №24","ukrashenie-lektsiya-24",{"id":778,"title":779,"slug":780,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"vaqjwwbd1r6aqhe2ct4gycmn","Лекция №24: Вопрос-ответ (1)","vazhnye-uroki-lektsiya-24",{"id":782,"title":783,"slug":784,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"ie0wk0i74ktruhl4pj89qutg","Лекция №24: История с учеником имама Ахмада","zavety-lektsiya-24",{"id":786,"title":787,"slug":788,"bookSlug":9,"levelSlug":10},"spn66nwu9xob9b2l1c9p4duo","Лекция №25: Плоды веры в предопределение","akyda-akhlyus-sunna-lektsiya-25",{"id":790,"title":791,"slug":792,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"zpm40uvnks120w8vvkcv6fz4","Лекция №25: Хадис от Ибн 'Аббаса","dostoinstva-korana-lektsiya-25",{"id":794,"title":795,"slug":796,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"kjfscxsqlef4oqsmrjo0a4s4","Лекция №25: 24-е правило — Подтверждение чудес","manhadzh-salyafov-lektsiya-25",{"id":798,"title":799,"slug":800,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"cuiil45xm8nlom9z0o8vjpbh","Лекция №25","ukrashenie-lektsiya-25",{"id":802,"title":803,"slug":804,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"hgefctgmy2m5s9q22lxpzowl","Лекция №25: Вопрос-ответ (2)","vazhnye-uroki-lektsiya-25",{"id":806,"title":807,"slug":808,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"zqa9d5pwgrrcjpeia2acfozw","Лекция №25: О ночном намазе","zavety-lektsiya-25",{"id":810,"title":811,"slug":812,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"lnfv7qhicavrghzp2xydc8yk","Лекция №26: Глава 16 — Если между вами возникли разногласия","dostoinstva-korana-lektsiya-26",{"id":814,"title":815,"slug":816,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"gt1y1566ojuc3gu2i8nqs7ia","Лекция №26: 25-е правило — Причины разделения мусульман","manhadzh-salyafov-lektsiya-26",{"id":818,"title":819,"slug":820,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"qch9eo021s6x4803986b6u4s","Лекция №26","ukrashenie-lektsiya-26",{"id":822,"title":823,"slug":824,"bookSlug":43,"levelSlug":15},"y768uakakwg63icg7gnow1t0","Лекция №26: Таблица","vazhnye-uroki-lektsiya-26",{"id":826,"title":827,"slug":828,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"f5sr5owt30x7rdkzgwsfxi2y","Лекция №26: О мирском и Коране","zavety-lektsiya-26",{"id":830,"title":831,"slug":832,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"oposmai5pjsz6km99z45zz2r","Лекция №27: Глава 17 — Кто более несправедлив","dostoinstva-korana-lektsiya-27",{"id":834,"title":835,"slug":836,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"iioknog79yq3lmj8nha4tfir","Лекция №27: 26-е правило — Предостережение от книг нововведенцев","manhadzh-salyafov-lektsiya-27",{"id":838,"title":839,"slug":840,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"lpwm8n9cov3y7kjj8jq297ir","Лекция №27","ukrashenie-lektsiya-27",{"id":842,"title":843,"slug":844,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"n3l9d74rydnlbfpjocdhc0mk","Лекция №27: С чернильницей до могилы","zavety-lektsiya-27",{"id":846,"title":847,"slug":848,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"hex1gzc7s80n8zes70p3uhvx","Лекция №28: Хадис от Абу Хурайры","dostoinstva-korana-lektsiya-28",{"id":850,"title":851,"slug":852,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"nw2setxj8mhyf4lo08lq6g9f","Лекция №28: 27-е правило — Предостережение от смут","manhadzh-salyafov-lektsiya-28",{"id":854,"title":855,"slug":856,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"a5tcwpy1nsi04bvgcblc70zm","Лекция №28","ukrashenie-lektsiya-28",{"id":858,"title":859,"slug":860,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"f5i5ksmdwddrb3pj2ijr7agk","Лекция №28: О заучивании Корана в тюрьме","zavety-lektsiya-28",{"id":862,"title":863,"slug":864,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"l1fmlegamzl7wmppto4e8zbc","Лекция №29: Глава 18 — Чтение Корана нараспев","dostoinstva-korana-lektsiya-29",{"id":866,"title":867,"slug":868,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"kj8x526rb0xyphev5rrqeixd","Лекция №29: 28-е правило — Не строят дружбу на эмоциях","manhadzh-salyafov-lektsiya-29",{"id":870,"title":871,"slug":872,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"jfe3s6hrpyvq34twlybipl42","Лекция №29","ukrashenie-lektsiya-29",{"id":874,"title":875,"slug":876,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"re554kn6biww4bg585fe8diy","Лекция №29: О писанине писателя","zavety-lektsiya-29",{"id":878,"title":879,"slug":880,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"w3r3dvovx4u2toqct0tsqs7d","Лекция №30: Заключение — Нравственность Пророка ﷺ (часть 1)","dostoinstva-korana-lektsiya-30",{"id":882,"title":883,"slug":884,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"lyw15vtrtyudze5zlqu53d0z","Лекция №30: 29-е правило — Предостережение от сквернословия","manhadzh-salyafov-lektsiya-30",{"id":886,"title":887,"slug":888,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"arx185krchnb6f50upqeuwx5","Лекция №30","ukrashenie-lektsiya-30",{"id":890,"title":891,"slug":892,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"jlkdrog9wqefa4utz1nb6hlw","Лекция №30: О следовании за имамом","zavety-lektsiya-30",{"id":894,"title":895,"slug":896,"bookSlug":27,"levelSlug":10},"hn28znr7mv3vqkhxy64gifk6","Лекция №31: Нравственность Пророка ﷺ (часть 2)","dostoinstva-korana-lektsiya-31",{"id":898,"title":899,"slug":900,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"okcfkk01rj1ohlv8qhp9yvmm","Лекция №31: 30-е правило — Обязательность возвращения к ученым","manhadzh-salyafov-lektsiya-31",{"id":902,"title":903,"slug":904,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"wbii9u2kernfy0r1rx2gb7jh","Лекция №31: Шестой раздел","ukrashenie-lektsiya-31",{"id":906,"title":907,"slug":908,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"rxuv1p52zfqz3gi1zn9tad65","Лекция №31: Через что придет в порядок религия","zavety-lektsiya-31",{"id":910,"title":911,"slug":912,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"mmxh3ix0mn6nq5hnxznbnva2","Лекция №32: 31-е правило — Отношение к грехам","manhadzh-salyafov-lektsiya-32",{"id":914,"title":915,"slug":916,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"qjulri7av9kjc8l7iv0gy9kq","Лекция №32","ukrashenie-lektsiya-32",{"id":918,"title":919,"slug":920,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"szg6v705plqjyg7ja0h3r1ti","Лекция №32: Наиболее предпочтительное деяние","zavety-lektsiya-32",{"id":922,"title":923,"slug":924,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"jl4h3u5rblju9ue7n3aszzwd","Лекция №33: 32-е правило — Предостережение от имамов заблуждения","manhadzh-salyafov-lektsiya-33",{"id":926,"title":927,"slug":928,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"ql9y7bbasiprwnxbq448flws","Лекция №33","ukrashenie-lektsiya-33",{"id":930,"title":931,"slug":932,"bookSlug":51,"levelSlug":15},"y4t7smsaujki92n1gp6llyj9","Лекция №33: Завещание Абу АбдурРахмана ас-Сулями","zavety-lektsiya-33",{"id":934,"title":935,"slug":936,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"unl1q77jndakigqfgr5wpt5j","Лекция №34: 33-е правило — Последователи ереси делятся на виды","manhadzh-salyafov-lektsiya-34",{"id":938,"title":939,"slug":940,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"lnsyz7stof524yd26d9nulg8","Лекция №34","ukrashenie-lektsiya-34",{"id":942,"title":943,"slug":944,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"y248mg02d0u5jroc6c7q9xzx","Лекция №35: 34-е правило — Вред сторонников нововведений","manhadzh-salyafov-lektsiya-35",{"id":946,"title":947,"slug":948,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"dmcn611ye4bziiyliu9qspxf","Лекция №35: Седьмой раздел","ukrashenie-lektsiya-35",{"id":950,"title":951,"slug":952,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"cji8333wnzw9tsmpb4260oq9","Лекция №36: 35-е правило — Предостережение от приукрашивающих ложь","manhadzh-salyafov-lektsiya-36",{"id":954,"title":955,"slug":956,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"ueo1g61m5ant847oud4xdne4","Лекция №36","ukrashenie-lektsiya-36",{"id":958,"title":959,"slug":960,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"viuniahoo508hex4omms7ls4","Лекция №37: 36-е правило — Проявление справедливости и беспристрастности","manhadzh-salyafov-lektsiya-37",{"id":962,"title":963,"slug":964,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"k0exv5gbhvif2vbcyshyn7kk","Лекция №37","ukrashenie-lektsiya-37",{"id":966,"title":967,"slug":968,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"je9pq5rxz63e6j4aay0of293","Лекция №38: 37-е правило — Противоречащие пути саляф","manhadzh-salyafov-lektsiya-38",{"id":970,"title":971,"slug":972,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"gmjm5nz9d9acs908qhgynzga","Лекция №38","ukrashenie-lektsiya-38",{"id":974,"title":975,"slug":976,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"hazj41wxsl3kvylksthj4kdp","Лекция №39: 38-е правило — Противоречащие саляфу-ссолих","manhadzh-salyafov-lektsiya-39",{"id":978,"title":979,"slug":980,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"z66zn3zxkuhg63xrs2mft4hp","Лекция №39","ukrashenie-lektsiya-39",{"id":982,"title":983,"slug":984,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"hhgbyw8anehdukp72zfxcqvw","Лекция №40: 39-е правило — Бид'а проявляется на лицах","manhadzh-salyafov-lektsiya-40",{"id":986,"title":987,"slug":988,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"pkesz2eyyr6s7s0fk6boreos","Лекция №40","ukrashenie-lektsiya-40",{"id":990,"title":991,"slug":992,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"fque6tvbcvze21jceqza7asu","Лекция №41: 40-е правило — Польза оставления бид'а","manhadzh-salyafov-lektsiya-41",{"id":994,"title":995,"slug":996,"bookSlug":47,"levelSlug":15},"guxz2sgqen6e7ltkhqrhh07m","Лекция №41","ukrashenie-lektsiya-41",{"id":998,"title":999,"slug":1000,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"u5f2ihge84zeoaw60xz9fbyl","Лекция №42: 41-е правило — К шариату обращаются во всем","manhadzh-salyafov-lektsiya-42",{"id":1002,"title":1003,"slug":1004,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"knzwdfh2lullqird4zqd61aw","Лекция №43: 42-е правило — Предостережение от собраний нововведенцев","manhadzh-salyafov-lektsiya-43",{"id":1006,"title":1007,"slug":1008,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"venn2bgk8lnn3wchnmo038mh","Лекция №44: 43-е правило — Призыв к единению на истине","manhadzh-salyafov-lektsiya-44",{"id":1010,"title":1011,"slug":1012,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"zqwtf99op0t1otk0uww07vso","Лекция №45: 44-е правило — Соблюдение прав Аллаха","manhadzh-salyafov-lektsiya-45",{"id":1014,"title":1015,"slug":1016,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"u1awfd52tpuxj4d0qm7vu0wh","Лекция №46: 45-е правило — Судят о людях на основании явного","manhadzh-salyafov-lektsiya-46",{"id":1018,"title":1019,"slug":1020,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"osmomcgc9ga27adp5iklqa78","Лекция №47: 46-е правило — Предостережение верующих от бид'атчиков","manhadzh-salyafov-lektsiya-47",{"id":1022,"title":1023,"slug":1024,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"v5fbpnx2a1ucjvq16q6l7gpq","Лекция №48: 47-е правило — Самые явные признаки ахлул-бид'а","manhadzh-salyafov-lektsiya-48",{"id":1026,"title":1027,"slug":1028,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"jn0evnyp9samaent01lztly7","Лекция №49: 48-е правило — К манхаджу ахлю-ссунна относится умеренность","manhadzh-salyafov-lektsiya-49",{"id":1030,"title":1031,"slug":1032,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"f1qzucverqnn7s1e9xt9iwvi","Лекция №50: 49-е правило — Польза распространения знания","manhadzh-salyafov-lektsiya-50",{"id":1034,"title":1035,"slug":1036,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"vdx1mv6dsjwgottjexkzkbyo","Лекция №51: 50-е правило — Ошибка в понимании набожности","manhadzh-salyafov-lektsiya-51",{"id":1038,"title":1039,"slug":1040,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"l0xyigdsppi7l6qfjtn17r70","Лекция №52: 51-е правило — Призыв к благим нравам","manhadzh-salyafov-lektsiya-52",{"id":1042,"title":1043,"slug":1044,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"a9fuff3ip8p2w443n4nvuvx9","Лекция №53: 52-е правило — Аллах дарует победу","manhadzh-salyafov-lektsiya-53",{"id":1046,"title":1047,"slug":1048,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"sf7fedbpxoun0kp3wh9giu3f","Лекция №54: 53-е правило — Невежество — основа заблуждения","manhadzh-salyafov-lektsiya-54",{"id":1050,"title":1051,"slug":1052,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"ftneakws91jldzclh4sf0mti","Лекция №55: 54-е правило — Нельзя строить религию на предположениях","manhadzh-salyafov-lektsiya-55",{"id":1054,"title":1055,"slug":1056,"bookSlug":23,"levelSlug":10},"p05fvm37t5pe6iug1w44lmmc","Лекция №56: Заключение","manhadzh-salyafov-lektsiya-56",{"id":1058,"title":1059,"slug":1060,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"gqyaxn0q9m0ibku0npk5drkb","Лекция №643","lekcziya-643",{"id":1062,"title":1063,"slug":1064,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"uhnxghoar8t0hmt38hqncb8h","Лекция №645","lekcziya-645",{"id":1066,"title":1067,"slug":1068,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"gh0ydo5arvhclau0h4x882sa","Лекция №646","lekcziya-646",{"id":1070,"title":1071,"slug":1072,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"o16u36cggc8gubm14dln9wgd","Лекция №644","lekcziya-644",{"id":1074,"title":1075,"slug":1076,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"b3xcin4aev3vdwjlv9kotn8w","Лекция №647","lekcziya-647",{"id":1078,"title":1079,"slug":1080,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"zbmlljn5ug5t0hp3b6rsz5dd","Лекция №648","lekcziya-648",{"id":1082,"title":1083,"slug":1084,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"v0dpd7ky75d0grebmmvdkty6","Лекция №649","lekcziya-649",{"id":1086,"title":1087,"slug":1088,"bookSlug":55,"levelSlug":56},"g4gtafh6myjr8vjrw9jfcn5a","Лекция №650","lekcziya-650",[1090],{"id":1091,"documentId":1092,"title":1093,"slug":1094,"content":1095,"pinned":1096,"createdAt":1097,"updatedAt":1097,"publishedAt":1098},4,"p17zf7j3nup711dnes13lehw","Запуск обновлённой платформы «КЛЮЧ СЧАСТЬЯ»","platform-launch","Дорогие братья и сёстры! Рады сообщить о запуске обновлённой учебной платформы «КЛЮЧ СЧАСТЬЯ». Теперь материалы медресе стали ещё доступнее.\n## Что нового\nВсе программы обучения — с любого устройства, в любое время\n\nОтслеживание вашего прогресса по каждой книге и лекции\n\nУдобный поиск по книгам и лекциям\n\nСветлая и тёмная темы оформления — выбирайте, как удобнее\n\nРаздел объявлений — будьте в курсе всех обновлений\n\nНачните обучение прямо сейчас!",true,"2026-06-13T17:25:13.054Z","2026-06-13T17:25:13.059Z",[1100,1424,1673,1680],{"id":1101,"documentId":1102,"title":1103,"slug":15,"order":1104,"description":1105,"books":1106},20,"g9r2l290xgqm7lzgu6yioseg","Программа первого уровня",1,"Базовый уровень. Включает 7 книг по акыде, фикху и духовному воспитанию.",[1107,1153,1177,1200,1208,1268,1356],{"id":1108,"documentId":12,"title":13,"slug":14,"order":1104,"hours":1109,"weeks":1110,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1113,"lectureCount":1114,"lectureIds":1115,"lectures":1116},61,14,17,"active",null,"Акъида (вероубеждение)",18,[80,118,158,194,230,266,302,338,374,402,430,458,486,514,542,570,598,626],[1117,1119,1121,1123,1125,1127,1129,1131,1133,1135,1137,1139,1141,1143,1145,1147,1149,1151],{"id":1118,"documentId":80,"title":64,"slug":81},35,{"id":1120,"documentId":118,"title":119,"slug":120},55,{"id":1122,"documentId":158,"title":159,"slug":160},75,{"id":1124,"documentId":194,"title":195,"slug":196},93,{"id":1126,"documentId":230,"title":231,"slug":232},111,{"id":1128,"documentId":266,"title":267,"slug":268},129,{"id":1130,"documentId":302,"title":303,"slug":304},147,{"id":1132,"documentId":338,"title":339,"slug":340},165,{"id":1134,"documentId":374,"title":375,"slug":376},183,{"id":1136,"documentId":402,"title":403,"slug":404},197,{"id":1138,"documentId":430,"title":431,"slug":432},211,{"id":1140,"documentId":458,"title":459,"slug":460},225,{"id":1142,"documentId":486,"title":487,"slug":488},239,{"id":1144,"documentId":514,"title":515,"slug":516},253,{"id":1146,"documentId":542,"title":543,"slug":544},267,{"id":1148,"documentId":570,"title":571,"slug":572},281,{"id":1150,"documentId":598,"title":599,"slug":600},295,{"id":1152,"documentId":626,"title":627,"slug":628},309,{"id":1154,"documentId":17,"title":18,"slug":19,"order":1155,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1113,"lectureCount":1156,"lectureIds":1157,"lectures":1158},63,2,9,[63,98,138,178,214,250,286,322,358],[1159,1161,1163,1165,1167,1169,1171,1173,1175],{"id":1160,"documentId":63,"title":64,"slug":65},25,{"id":1162,"documentId":98,"title":99,"slug":100},45,{"id":1164,"documentId":138,"title":139,"slug":140},65,{"id":1166,"documentId":178,"title":179,"slug":180},85,{"id":1168,"documentId":214,"title":215,"slug":216},103,{"id":1170,"documentId":250,"title":251,"slug":252},121,{"id":1172,"documentId":286,"title":287,"slug":288},139,{"id":1174,"documentId":322,"title":323,"slug":324},157,{"id":1176,"documentId":358,"title":359,"slug":360},175,{"id":1178,"documentId":29,"title":30,"slug":31,"order":1179,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1113,"lectureCount":1156,"lectureIds":1180,"lectures":1181},69,3,[77,114,154,190,226,262,298,334,370],[1182,1184,1186,1188,1190,1192,1194,1196,1198],{"id":1183,"documentId":77,"title":64,"slug":78},33,{"id":1185,"documentId":114,"title":115,"slug":116},53,{"id":1187,"documentId":154,"title":155,"slug":156},73,{"id":1189,"documentId":190,"title":191,"slug":192},91,{"id":1191,"documentId":226,"title":227,"slug":228},109,{"id":1193,"documentId":262,"title":263,"slug":264},127,{"id":1195,"documentId":298,"title":299,"slug":300},145,{"id":1197,"documentId":334,"title":335,"slug":336},163,{"id":1199,"documentId":370,"title":371,"slug":372},181,{"id":1187,"documentId":37,"title":38,"slug":39,"order":1091,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1113,"lectureCount":1179,"lectureIds":1201,"lectures":1202},[70,106,146],[1203,1205,1207],{"id":1204,"documentId":70,"title":71,"slug":72},29,{"id":1206,"documentId":106,"title":107,"slug":108},49,{"id":1178,"documentId":146,"title":147,"slug":148},{"id":1122,"documentId":41,"title":42,"slug":43,"order":1209,"hours":1210,"weeks":1211,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1212,"lectureCount":1213,"lectureIds":1214,"lectures":1215},5,13,15,"Фикх",26,[86,126,166,202,238,274,310,346,382,410,438,466,494,522,550,578,606,634,658,682,706,730,754,778,802,822],[1216,1218,1220,1222,1224,1226,1228,1230,1232,1234,1236,1238,1240,1242,1244,1246,1248,1250,1252,1254,1256,1258,1260,1262,1264,1266],{"id":1217,"documentId":86,"title":87,"slug":88},39,{"id":1219,"documentId":126,"title":127,"slug":128},59,{"id":1221,"documentId":166,"title":167,"slug":168},79,{"id":1223,"documentId":202,"title":203,"slug":204},97,{"id":1225,"documentId":238,"title":239,"slug":240},115,{"id":1227,"documentId":274,"title":275,"slug":276},133,{"id":1229,"documentId":310,"title":311,"slug":312},151,{"id":1231,"documentId":346,"title":347,"slug":348},169,{"id":1233,"documentId":382,"title":383,"slug":384},187,{"id":1235,"documentId":410,"title":411,"slug":412},201,{"id":1237,"documentId":438,"title":439,"slug":440},215,{"id":1239,"documentId":466,"title":467,"slug":468},229,{"id":1241,"documentId":494,"title":495,"slug":496},243,{"id":1243,"documentId":522,"title":523,"slug":524},257,{"id":1245,"documentId":550,"title":551,"slug":552},271,{"id":1247,"documentId":578,"title":579,"slug":580},285,{"id":1249,"documentId":606,"title":607,"slug":608},299,{"id":1251,"documentId":634,"title":635,"slug":636},313,{"id":1253,"documentId":658,"title":659,"slug":660},325,{"id":1255,"documentId":682,"title":683,"slug":684},337,{"id":1257,"documentId":706,"title":707,"slug":708},349,{"id":1259,"documentId":730,"title":731,"slug":732},361,{"id":1261,"documentId":754,"title":755,"slug":756},373,{"id":1263,"documentId":778,"title":779,"slug":780},385,{"id":1265,"documentId":802,"title":803,"slug":804},397,{"id":1267,"documentId":822,"title":823,"slug":824},407,{"id":1269,"documentId":45,"title":46,"slug":47,"order":1270,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1271,"lectureCount":1272,"lectureIds":1273,"lectures":1274},77,6,"Духовное воспитание",41,[83,122,162,198,234,270,306,342,378,406,434,462,490,518,546,574,602,630,654,678,702,726,750,774,798,818,838,854,870,886,902,914,926,938,946,954,962,970,978,986,994],[1275,1277,1279,1280,1282,1284,1286,1288,1290,1292,1294,1296,1298,1300,1302,1304,1306,1308,1310,1312,1314,1316,1318,1320,1322,1324,1326,1328,1330,1332,1334,1336,1338,1340,1342,1344,1346,1348,1350,1352,1354],{"id":1276,"documentId":83,"title":64,"slug":84},37,{"id":1278,"documentId":122,"title":123,"slug":124},57,{"id":1269,"documentId":162,"title":163,"slug":164},{"id":1281,"documentId":198,"title":199,"slug":200},95,{"id":1283,"documentId":234,"title":235,"slug":236},113,{"id":1285,"documentId":270,"title":271,"slug":272},131,{"id":1287,"documentId":306,"title":307,"slug":308},149,{"id":1289,"documentId":342,"title":343,"slug":344},167,{"id":1291,"documentId":378,"title":379,"slug":380},185,{"id":1293,"documentId":406,"title":407,"slug":408},199,{"id":1295,"documentId":434,"title":435,"slug":436},213,{"id":1297,"documentId":462,"title":463,"slug":464},227,{"id":1299,"documentId":490,"title":491,"slug":492},241,{"id":1301,"documentId":518,"title":519,"slug":520},255,{"id":1303,"documentId":546,"title":547,"slug":548},269,{"id":1305,"documentId":574,"title":575,"slug":576},283,{"id":1307,"documentId":602,"title":603,"slug":604},297,{"id":1309,"documentId":630,"title":631,"slug":632},311,{"id":1311,"documentId":654,"title":655,"slug":656},323,{"id":1313,"documentId":678,"title":679,"slug":680},335,{"id":1315,"documentId":702,"title":703,"slug":704},347,{"id":1317,"documentId":726,"title":727,"slug":728},359,{"id":1319,"documentId":750,"title":751,"slug":752},371,{"id":1321,"documentId":774,"title":775,"slug":776},383,{"id":1323,"documentId":798,"title":799,"slug":800},395,{"id":1325,"documentId":818,"title":819,"slug":820},405,{"id":1327,"documentId":838,"title":839,"slug":840},415,{"id":1329,"documentId":854,"title":855,"slug":856},423,{"id":1331,"documentId":870,"title":871,"slug":872},431,{"id":1333,"documentId":886,"title":887,"slug":888},439,{"id":1335,"documentId":902,"title":903,"slug":904},447,{"id":1337,"documentId":914,"title":915,"slug":916},453,{"id":1339,"documentId":926,"title":927,"slug":928},459,{"id":1341,"documentId":938,"title":939,"slug":940},465,{"id":1343,"documentId":946,"title":947,"slug":948},469,{"id":1345,"documentId":954,"title":955,"slug":956},473,{"id":1347,"documentId":962,"title":963,"slug":964},477,{"id":1349,"documentId":970,"title":971,"slug":972},481,{"id":1351,"documentId":978,"title":979,"slug":980},485,{"id":1353,"documentId":986,"title":987,"slug":988},489,{"id":1355,"documentId":994,"title":995,"slug":996},493,{"id":1221,"documentId":49,"title":50,"slug":51,"order":1357,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1271,"lectureCount":1183,"lectureIds":1358,"lectures":1359},7,[90,130,170,206,242,278,314,350,386,414,442,470,498,526,554,582,610,638,662,686,710,734,758,782,806,826,842,858,874,890,906,918,930],[1360,1361,1362,1364,1366,1368,1370,1372,1374,1376,1378,1380,1382,1384,1386,1388,1390,1392,1394,1396,1398,1400,1402,1404,1406,1408,1410,1412,1414,1416,1418,1420,1422],{"id":1272,"documentId":90,"title":91,"slug":92},{"id":1108,"documentId":130,"title":131,"slug":132},{"id":1363,"documentId":170,"title":171,"slug":172},81,{"id":1365,"documentId":206,"title":207,"slug":208},99,{"id":1367,"documentId":242,"title":243,"slug":244},117,{"id":1369,"documentId":278,"title":279,"slug":280},135,{"id":1371,"documentId":314,"title":315,"slug":316},153,{"id":1373,"documentId":350,"title":351,"slug":352},171,{"id":1375,"documentId":386,"title":387,"slug":388},189,{"id":1377,"documentId":414,"title":415,"slug":416},203,{"id":1379,"documentId":442,"title":443,"slug":444},217,{"id":1381,"documentId":470,"title":471,"slug":472},231,{"id":1383,"documentId":498,"title":499,"slug":500},245,{"id":1385,"documentId":526,"title":527,"slug":528},259,{"id":1387,"documentId":554,"title":555,"slug":556},273,{"id":1389,"documentId":582,"title":583,"slug":584},287,{"id":1391,"documentId":610,"title":611,"slug":612},301,{"id":1393,"documentId":638,"title":639,"slug":640},315,{"id":1395,"documentId":662,"title":663,"slug":664},327,{"id":1397,"documentId":686,"title":687,"slug":688},339,{"id":1399,"documentId":710,"title":711,"slug":712},351,{"id":1401,"documentId":734,"title":735,"slug":736},363,{"id":1403,"documentId":758,"title":759,"slug":760},375,{"id":1405,"documentId":782,"title":783,"slug":784},387,{"id":1407,"documentId":806,"title":807,"slug":808},399,{"id":1409,"documentId":826,"title":827,"slug":828},409,{"id":1411,"documentId":842,"title":843,"slug":844},417,{"id":1413,"documentId":858,"title":859,"slug":860},425,{"id":1415,"documentId":874,"title":875,"slug":876},433,{"id":1417,"documentId":890,"title":891,"slug":892},441,{"id":1419,"documentId":906,"title":907,"slug":908},449,{"id":1421,"documentId":918,"title":919,"slug":920},455,{"id":1423,"documentId":930,"title":931,"slug":932},461,{"id":1425,"documentId":1426,"title":1427,"slug":10,"order":1155,"description":1428,"books":1429},22,"qc51vyuulmj1yn4ohn0vn878","Программа второго уровня","Продвинутый уровень. Включает 4 книги по акыде, манхаджу, Корану и хадисам. Требует вступительного экзамена по книгам первого уровня.",[1430,1483,1600,1667],{"id":1219,"documentId":7,"title":8,"slug":9,"order":1104,"hours":1431,"weeks":1210,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1113,"lectureCount":1160,"lectureIds":1432,"lectures":1433},32,[59,94,134,174,210,246,282,318,354,390,418,446,474,502,530,558,586,614,642,666,690,714,738,762,786],[1434,1436,1438,1439,1441,1443,1445,1447,1449,1451,1453,1455,1457,1459,1461,1463,1465,1467,1469,1471,1473,1475,1477,1479,1481],{"id":1435,"documentId":59,"title":60,"slug":61},23,{"id":1437,"documentId":94,"title":95,"slug":96},43,{"id":1154,"documentId":134,"title":135,"slug":136},{"id":1440,"documentId":174,"title":175,"slug":176},83,{"id":1442,"documentId":210,"title":211,"slug":212},101,{"id":1444,"documentId":246,"title":247,"slug":248},119,{"id":1446,"documentId":282,"title":283,"slug":284},137,{"id":1448,"documentId":318,"title":319,"slug":320},155,{"id":1450,"documentId":354,"title":355,"slug":356},173,{"id":1452,"documentId":390,"title":391,"slug":392},191,{"id":1454,"documentId":418,"title":419,"slug":420},205,{"id":1456,"documentId":446,"title":447,"slug":448},219,{"id":1458,"documentId":474,"title":475,"slug":476},233,{"id":1460,"documentId":502,"title":503,"slug":504},247,{"id":1462,"documentId":530,"title":531,"slug":532},261,{"id":1464,"documentId":558,"title":559,"slug":560},275,{"id":1466,"documentId":586,"title":587,"slug":588},289,{"id":1468,"documentId":614,"title":615,"slug":616},303,{"id":1470,"documentId":642,"title":643,"slug":644},317,{"id":1472,"documentId":666,"title":667,"slug":668},329,{"id":1474,"documentId":690,"title":691,"slug":692},341,{"id":1476,"documentId":714,"title":715,"slug":716},353,{"id":1478,"documentId":738,"title":739,"slug":740},365,{"id":1480,"documentId":762,"title":763,"slug":764},377,{"id":1482,"documentId":786,"title":787,"slug":788},389,{"id":1164,"documentId":21,"title":22,"slug":23,"order":1155,"hours":1101,"weeks":1156,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1484,"lectureCount":1485,"lectureIds":1486,"lectures":1487},"Манхадж (методология)",56,[74,110,150,186,222,258,294,330,366,398,426,454,482,510,538,566,594,622,650,674,698,722,746,770,794,814,834,850,866,882,898,910,922,934,942,950,958,966,974,982,990,998,1002,1006,1010,1014,1018,1022,1026,1030,1034,1038,1042,1046,1050,1054],[1488,1490,1492,1494,1496,1498,1500,1502,1504,1506,1508,1510,1512,1514,1516,1518,1520,1522,1524,1526,1528,1530,1532,1534,1536,1538,1540,1542,1544,1546,1548,1550,1552,1554,1556,1558,1560,1562,1564,1566,1568,1570,1572,1574,1576,1578,1580,1582,1584,1586,1588,1590,1592,1594,1596,1598],{"id":1489,"documentId":74,"title":64,"slug":75},31,{"id":1491,"documentId":110,"title":111,"slug":112},51,{"id":1493,"documentId":150,"title":151,"slug":152},71,{"id":1495,"documentId":186,"title":187,"slug":188},89,{"id":1497,"documentId":222,"title":223,"slug":224},107,{"id":1499,"documentId":258,"title":259,"slug":260},125,{"id":1501,"documentId":294,"title":295,"slug":296},143,{"id":1503,"documentId":330,"title":331,"slug":332},161,{"id":1505,"documentId":366,"title":367,"slug":368},179,{"id":1507,"documentId":398,"title":399,"slug":400},195,{"id":1509,"documentId":426,"title":427,"slug":428},209,{"id":1511,"documentId":454,"title":455,"slug":456},223,{"id":1513,"documentId":482,"title":483,"slug":484},237,{"id":1515,"documentId":510,"title":511,"slug":512},251,{"id":1517,"documentId":538,"title":539,"slug":540},265,{"id":1519,"documentId":566,"title":567,"slug":568},279,{"id":1521,"documentId":594,"title":595,"slug":596},293,{"id":1523,"documentId":622,"title":623,"slug":624},307,{"id":1525,"documentId":650,"title":651,"slug":652},321,{"id":1527,"documentId":674,"title":675,"slug":676},333,{"id":1529,"documentId":698,"title":699,"slug":700},345,{"id":1531,"documentId":722,"title":723,"slug":724},357,{"id":1533,"documentId":746,"title":747,"slug":748},369,{"id":1535,"documentId":770,"title":771,"slug":772},381,{"id":1537,"documentId":794,"title":795,"slug":796},393,{"id":1539,"documentId":814,"title":815,"slug":816},403,{"id":1541,"documentId":834,"title":835,"slug":836},413,{"id":1543,"documentId":850,"title":851,"slug":852},421,{"id":1545,"documentId":866,"title":867,"slug":868},429,{"id":1547,"documentId":882,"title":883,"slug":884},437,{"id":1549,"documentId":898,"title":899,"slug":900},445,{"id":1551,"documentId":910,"title":911,"slug":912},451,{"id":1553,"documentId":922,"title":923,"slug":924},457,{"id":1555,"documentId":934,"title":935,"slug":936},463,{"id":1557,"documentId":942,"title":943,"slug":944},467,{"id":1559,"documentId":950,"title":951,"slug":952},471,{"id":1561,"documentId":958,"title":959,"slug":960},475,{"id":1563,"documentId":966,"title":967,"slug":968},479,{"id":1565,"documentId":974,"title":975,"slug":976},483,{"id":1567,"documentId":982,"title":983,"slug":984},487,{"id":1569,"documentId":990,"title":991,"slug":992},491,{"id":1571,"documentId":998,"title":999,"slug":1000},495,{"id":1573,"documentId":1002,"title":1003,"slug":1004},497,{"id":1575,"documentId":1006,"title":1007,"slug":1008},499,{"id":1577,"documentId":1010,"title":1011,"slug":1012},501,{"id":1579,"documentId":1014,"title":1015,"slug":1016},503,{"id":1581,"documentId":1018,"title":1019,"slug":1020},505,{"id":1583,"documentId":1022,"title":1023,"slug":1024},507,{"id":1585,"documentId":1026,"title":1027,"slug":1028},509,{"id":1587,"documentId":1030,"title":1031,"slug":1032},511,{"id":1589,"documentId":1034,"title":1035,"slug":1036},513,{"id":1591,"documentId":1038,"title":1039,"slug":1040},515,{"id":1593,"documentId":1042,"title":1043,"slug":1044},517,{"id":1595,"documentId":1046,"title":1047,"slug":1048},519,{"id":1597,"documentId":1050,"title":1051,"slug":1052},521,{"id":1599,"documentId":1054,"title":1055,"slug":1056},523,{"id":1601,"documentId":25,"title":26,"slug":27,"order":1179,"hours":1110,"weeks":1602,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1603,"lectureCount":1489,"lectureIds":1604,"lectures":1605},67,8,"Коран и тафсир",[67,102,142,182,218,254,290,326,362,394,422,450,478,506,534,562,590,618,646,670,694,718,742,766,790,810,830,846,862,878,894],[1606,1608,1610,1611,1613,1615,1617,1619,1621,1623,1625,1627,1629,1631,1633,1635,1637,1639,1641,1643,1645,1647,1649,1651,1653,1655,1657,1659,1661,1663,1665],{"id":1607,"documentId":67,"title":64,"slug":68},27,{"id":1609,"documentId":102,"title":103,"slug":104},47,{"id":1601,"documentId":142,"title":143,"slug":144},{"id":1612,"documentId":182,"title":183,"slug":184},87,{"id":1614,"documentId":218,"title":219,"slug":220},105,{"id":1616,"documentId":254,"title":255,"slug":256},123,{"id":1618,"documentId":290,"title":291,"slug":292},141,{"id":1620,"documentId":326,"title":327,"slug":328},159,{"id":1622,"documentId":362,"title":363,"slug":364},177,{"id":1624,"documentId":394,"title":395,"slug":396},193,{"id":1626,"documentId":422,"title":423,"slug":424},207,{"id":1628,"documentId":450,"title":451,"slug":452},221,{"id":1630,"documentId":478,"title":479,"slug":480},235,{"id":1632,"documentId":506,"title":507,"slug":508},249,{"id":1634,"documentId":534,"title":535,"slug":536},263,{"id":1636,"documentId":562,"title":563,"slug":564},277,{"id":1638,"documentId":590,"title":591,"slug":592},291,{"id":1640,"documentId":618,"title":619,"slug":620},305,{"id":1642,"documentId":646,"title":647,"slug":648},319,{"id":1644,"documentId":670,"title":671,"slug":672},331,{"id":1646,"documentId":694,"title":695,"slug":696},343,{"id":1648,"documentId":718,"title":719,"slug":720},355,{"id":1650,"documentId":742,"title":743,"slug":744},367,{"id":1652,"documentId":766,"title":767,"slug":768},379,{"id":1654,"documentId":790,"title":791,"slug":792},391,{"id":1656,"documentId":810,"title":811,"slug":812},401,{"id":1658,"documentId":830,"title":831,"slug":832},411,{"id":1660,"documentId":846,"title":847,"slug":848},419,{"id":1662,"documentId":862,"title":863,"slug":864},427,{"id":1664,"documentId":878,"title":879,"slug":880},435,{"id":1666,"documentId":894,"title":895,"slug":896},443,{"id":1493,"documentId":33,"title":34,"slug":35,"order":1091,"hours":1172,"weeks":1183,"status":1668,"coverImage":1112,"subject":1669,"lectureCount":1670,"lectureIds":1671,"lectures":1672},"upcoming","Хадис и асар",0,[],[],{"id":1674,"documentId":1675,"title":1676,"slug":1677,"order":1179,"description":1678,"books":1679},24,"f3er31vxbu9upqigsfw6qsng","Программа третьего курса","uroven-3","Продвинутый курс. Детали уточняются.",[],{"id":1681,"documentId":1682,"title":1683,"slug":56,"order":1091,"description":1684,"books":1685},28,"qq9d0v6jt4lwe8lvq9ybs2y6","Сахих Муслима","Разбор сборника хадисов \"Сахих Муслима\".",[1686],{"id":1363,"documentId":53,"title":54,"slug":55,"order":1104,"hours":1112,"weeks":1112,"status":1111,"coverImage":1112,"subject":1687,"lectureCount":1602,"lectureIds":1688,"lectures":1689},"Без предмета",[1058,1070,1062,1066,1074,1078,1082,1086],[1690,1692,1694,1696,1698,1700,1702,1704],{"id":1691,"documentId":1058,"title":1059,"slug":1060},526,{"id":1693,"documentId":1070,"title":1071,"slug":1072},533,{"id":1695,"documentId":1062,"title":1063,"slug":1064},529,{"id":1697,"documentId":1066,"title":1067,"slug":1068},532,{"id":1699,"documentId":1074,"title":1075,"slug":1076},535,{"id":1701,"documentId":1078,"title":1079,"slug":1080},538,{"id":1703,"documentId":1082,"title":1083,"slug":1084},540,{"id":1705,"documentId":1086,"title":1087,"slug":1088},542,{"id":1241,"documentId":494,"title":495,"slug":496,"section":1707,"order":1210,"description":1708,"audioUrl":1709,"book":1710,"prev":1712,"next":1714,"resources":1715},"Раздел 3: Тахара (очищение)","Автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **الدَّرْسُ الثَّالِثَ عَشَرَ**\n#### **فُرُوضُ الْوُضُوءِ**\n#### **فُرُوضُ الْوُضُوءِ، وَهِيَ سِتَّةٌ:**\n#### **١– غَسْلُ الْوَجْهِ وَمِنْهُ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقَ.**\n#### **٢– وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ.**\n#### **٣– وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ وَمِنْهُ الْأُذُنَانِ.**\n#### **٤– وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ.**\n#### **٥– وَالتَّرْتِيبُ.**\n#### **٦– وَالْمُوَالَاةُ.**\n#### **وَيُسْتَحَبُّ تَكْرَارُ غَسْلِ الْوَجْهِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَهَكَذَا الْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَالْفَرْضُ مِنْ ذَلِكَ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ، أَمَّ مَسْحُ الرَّأْسِ فَلَا يُسْتَحَبُّ تَكْرَارُهُ كَمَا دَلَّتْ عَلَىٰ ذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ.**\n*«Урок № 13. Обязательные составляющие омовения (фуруд аль-вуду).*\n*Обязательных составляющих омовения (фуруд аль-вуду) шесть:*\n*1) мытьё лица, в которое входит полоскание рта и промывание носа;*\n*2) мытьё рук до локтей;*\n*3) полное обтирание головы вместе с ушами;*\n*4) мытьё ног, включающее щиколотки;*\n*5) соблюдение последовательности в действиях при совершении омовения;*\n*6) непрерывность.*\n*Желательным является троекратное мытьё лица, рук, ног, а также троекратное полоскание рта и промывание носа, за исключением обтирания головы. Она обтирается только один раз, как на то указывают достоверные хадисы. Минимальным и обязательным является однократное обтирание».*\nАвтор упоминает шесть вещей, которые являются обязательными составляющими омовения (вуду), и их шесть. Запомнить их очень легко, потому что четыре из них упомянуты в Коране в суре «аль-Маида». Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ**\n**«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток».**\n(Коран, сура «Аль-Маида», 5:6)\nЧетыре вещи, которые упомянуты в этом аяте:\n1) мытье лица, полоскание рта и носа;\n2) мытьё рук до локтей включительно;\n3) протирание всей головы один раз;\n4) мытье ног вместе с щиколотками.\nОстаются две вещи:\n5) порядок (тартиб), который Аллах (пречист Он и возвышен) упомянул (лицо, руки, голова, ноги). Сохранение порядка, как указано в Коране и как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку он всегда сохранял именно этот порядок при совершении омовения (вуду) и также при обучении ему людей;\n6) непрерывность (мууаля) в омовении (вуду).\nПервая обязательная (фард) составляющая омовение:\n#### **١– غَسْلُ الْوَجْهِ وَمِنْهُ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقَ**\n1. Мытьё лица, в которое входит полоскание рта (аль-мадмада) и промывание носа (аль-истиншак)\nГраницы лица:\n1. вертикальные границы лица (т.е. сверху вниз)\n#### **مِنْ مَنَابَتِ شَعْرِ الَّرأْس المُعْتَاد إلَى أسْفَلِ الذِّقْن**\nот обычной линии роста волос до низа подбородка*.* Сказано: *«…обычной линии роста волос»,* — поскольку у каждого она различается (может быть, у кого-то на затылке начинается) или, как говорят ученые ('уляма), лобный изгиб;\n2. горизонтальные границы лица\n#### **وَمِنْ شَحْمَةِ الأُذُن إِلَى شَحْمَةِ الأُذُن عرضًا**\nот мочки уха до мочки уха. Нужно быть внимательным, потому что часто замечают, что, когда люди моют лицо, часть лица остается немытым: либо часть лба или часть подбородка не домыта, либо возле ушей часть лица не домыта. Люди зачастую пренебрегают этим важным фардом, без которого будет недействительным его омовение (вуду).\nВходит ли борода в часть тела, которую нужно помыть?\nДа, борода входит в ту часть тела, которую необходимо омыть вместе с мытьем лица. К тому же, свисающая часть бороды тоже входит в лицо.\nЧто такое ваджх (**وَجْه**)?\nОт слова «муваджаха» – то, посредством чего человек обращается к другим, и то, что представляет человека, когда смотришь на него, то есть лицо, в которое без исключения входит борода и ее свисающая часть, потому что, когда смотришь на человека, борода тоже представляется тому, кто смотрит на него. Человек также обращается (направляется) бородой и к другим. Муваджаха происходит также и посредством бороды, поэтому нужно мыть бороду и в том числе ту ее часть, которая свисает.\nНужно ли делать прочесывание бороды (тахлиль — **تخليل***)?*\nПрочесывание бороды (тахлиль — **تخليل**) зависит от ее густоты:\n— негустая борода. Когда видна кожа сквозь нее, то ее прочесывание и доводить воду до кожи является обязательным (ваджиб), потому что видна та часть кожи, которая является его «ваджхом» – тем, что видно, чем человек обращается к людям и тем, что представляет его;\n— густая борода. Когда сквозь нее не видно кожи, то в таком случае достаточно вымыть ее сверху, но если человек сделает прочесывание, то это хорошо, и это является желательным, но не обязательным.\nДва человека: один с густой бородой, второй с редкой бородой. Для того, у кого редкая борода и видно кожу, прочесывание является обязательным (ваджиб). Для человека с густой бородой прочесывание является желательным, но не обязательным (не ваджиб).\nПолоскание рта (аль-мадмада) и полоскание носа (аль-истиншак) является обязательным (фард), однако некоторые считают это желательным, говоря, что, если человек не прополоскал рот и нос во время омовения (вуду), ничего страшного, и омовение действительно, основываясь на том, что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n**«…умойте ваши лица…»**\nИ не сказано про рот и нос. Но это является обязательным (фард), потому что они входят в понятие лицо. Если бы это не было обязательным, то Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) разрешил бы не полоскать нос постящемуся, но он сказал:\n#### **وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمً**\n*«Глубоко делайте полоскание носа, если только не поститесь (тогда неглубоко)».*\n(Абу Дауд (2366), ат-Тирмизи (788), ан-Насаи (87), Ибн Маджа (407) и Ахмад (16427))\nЭто указывает нам на обязательность данных действий (ваджиб).\nПервая обязательная составляющая — мытьё лица, включающее полоскание лица и носа, омывание бороды (потому что борода — то, что представляет человека, и лицо человека тоже) и ее свисающей части, а также ее прочесывание, которое зависит от густоты бороды.\nВторая обязательная составляющая:\n#### **٢– وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ**\n2. Мытьё рук (от кончиков пальцев) до локтей включительно. В аяте сказано:\n#### **وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ**\n**«…и руки до локтей…»**\nНужно ли мыть за локтем ту часть, которая ближе к плечу (в анатомии это называется “плечевая кость”)?\nНет. Но некоторые моют, и практически доходят до плеча, и считают, что это очень хорошо, но это неправильно. При мытье нужно полностью захватить локоть, и человек может немножечко перейти выше локтя за границы предплечья, но переходить дальше выше не нужно.\nМытьё рук предполагает мытье рук от кончиков пальцев до локтей включительно. Направление не является обязательным (фардом), потому что некоторые считают, что, если человек моет от кончиков пальцев до локтя, это правильно, а если помыл, наоборот, сверху вниз, то омовение (вуду) человека недействительно. Где на это довод?\nВажно обратить внимание на то, что многие люди, когда совершают омовение (вуду), моют от запястья до локтя (в анатомии называется «предплечье»). Это неправильно.\nТакже важно, что нужно начинать от кончиков пальцев включительно, а не от запястья, ибо многие говорят, что кисти рук они вымыли ещё в начале омовения (вуду). Следует понимать, что мытьё кистей рук в начале омовения (вуду) – это желательно и не входит в обязательные вещи (фарды), в отличие от мытья кистей рук после лица, которое является обязательным предписанием (фард), без мытья которого омовение (вуду) будет недействительным. Это распространенная ошибка.\nТретья обязательная составляющая:\n#### **٣– وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ وَمِنْهُ الْأُذُنَانِ**\n3. Полное обтирание головы вместе с ушами. Обратите внимание, что необходимо обтирать всю голову, а не ее части, как думают некоторые, что будет достаточным обтереть только одну четвёртую часть головы. Нет, нужно обтереть всю голову, поскольку так делал наш Пророк (да благословит Аллах его и приветствует). И не передано, чтобы он обтирал только часть головы. Если у человека длинные волосы, нужно обтирать голову до окончания затылка, т.е. там, где голова переходит в шею. И не нужно обтирать длинные волосы до лопаток, потому что сказано, что обтирание головы, а не волос.\nГраницы головы: передняя граница головы – линия обычного роста волос и до затылка. Сюда также входят уши и кожа за ушами – место между волосами и ушами, где нет волос. Многие люди не протирают ее, но ее тоже нужно протирать. Для обтирания ушей не нужно заново мочить руки, так как смачивания для обтирания головы достаточно и для обтирания ушей.\nЧетвёртая обязательная составляющая:\n#### **٤– وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ**\n4. Мытьё ног, включающее щиколотки (лодыжки).\nПятая обязательная составляющая:\n#### **٥– وَالتَّرْتِيبُ**\n5. Соблюдение последовательности (тартиб).\nЭто значит, что, к примеру, нельзя сначала обтереть голову, а потом мыть руки или лицо, т.е. нужно сохранять порядок, который упомянул Аллах (пречист Он и возвышен) в аяте и которому научил Пророк (да благословит Аллах его и приветствует).\nШестая обязательная составляющая:\n#### **٦– وَالْمُوَالَاةُ**\n6. Непрерывность (мууаля). Это значит, что нельзя откладывать мытьё какой-то части тела так, что высохнет предыдущая часть тела, которая была омыта до этого. Особенно в жаркие летние дни нужно следить за этим. То есть человек откладывает мытьё ног так, что у него уже высыхает голова и руки, или откладывает мытье рук так, что высыхает лицо. Так делать нельзя, ведь это нарушение непрерывности (мууаля). Например, человеку позвонили в телефон, он поднимает трубку и беседует минут пять, а за время разговора его лицо уже высохло. Омовение (вуду) этого человека недействительно, особенно если жаркий день, когда кожа быстро высыхает. А если же человек поднял трубку и сказал, что сейчас он совершает омовение, и перезвонит позже, и продолжил совершать омовение (вуду), тогда его омовение будет действительным, поскольку это незначительный промежуток, не нарушающий условие непрерывности.\nВажное исключение: должна быть непрерывность, если только человек не прерывается для чего-то, что необходимо для выполнения условий омовения (вуду). Например, когда человек совершает омовение (вуду) и в кране закончилась вода, он куда-то наклоняется, чтобы взять сосуд, в котором осталась вода. Омовение действительно, ведь человек прерывается, чтобы соблюсти все условия омовения. Или, к примеру, человек замесил тесто или след от краски, который нелегко убирается, и для этого нужно время. И пока он будет это убирать, его омовение не прерывается, потому что он был занят выполнением того, что является условием омовения (вуду).\nАвтор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **وَيُسْتَحَبُّ تَكْرَارُ غَسْلِ الْوَجْهِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَهَكَذَا الْمَضْمَضَةُ، وَالِاسْتِنْشَاقُ، وَالْفَرْضُ مِنْ ذَلِكَ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ، أَمَّ مَسْحُ الرَّأْسِ فَلَا يُسْتَحَبُّ تَكْرَارُهُ كَمَا دَلَّتْ عَلَىٰ ذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ.**\n*«Является желательным троекратное мытье лица, рук, ног, а также троекратное полоскание рта и промывание носа, за исключением обтирания головы. Она обтирается только один раз, как на то указывают достоверные хадисы».*\nГолова обтирается только один раз: вперёд и назад. Обтирать спереди назад, а затем обратно вперед – это одно обтирание.\nАвтор сказал, что является желательным мытье остальных органов, в том числе полоскание рта и носа один раз, либо два раза, либо три раза.\nСовершеннее омывать один раз, два раза или три раза?\nЧередование 1-2-3, ибо так совершал Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), что является оживлением Сунны, и это наиболее совершенная форма, особенно, когда человек нуждается в этом. Например, он слышит уже призыв к намазу (икама) и не хочет пропускать часть намаза, тогда он омоет органы один или два раза.\nИсключением, конечно же, является мытьё рта и носа после пробуждения от ночного сна. Тогда нужно три раза. Но не стоит забывать, что однократное мытьё также делает омовение действительным. Это минимум.\n#### **وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد لله رب العالمين**","https:\u002F\u002Fams3.digitaloceanspaces.com\u002Fislamclick-coolify\u002Film.islam.click\u002Flecture_vazhnye_uroki_13_b9a662c1ac.MP3",{"title":42,"slug":43,"level":1711},{"title":1103,"slug":15},{"title":467,"slug":468,"order":1713},12,{"title":523,"slug":524,"order":1109},[1716],{"id":1717,"documentId":1718,"title":1719,"slug":1720,"type":1721,"order":1104,"externalUrl":1722,"file":1112},402,"nmmbw8ssqkpsyzu1gw81k2mt","Лекция № 13. Обязательные составляющие омовения","vazhnye-uroki-lektsiya-13-material-1","external","https:\u002F\u002Fislam-click.vercel.app\u002Fposts\u002Fkniga-vazhnye-uroki-dlya-vsej-ummy-lektsiya-13-obyazatelnye-sostavlyayushhie-omoveniya",[],[1725,1731,1735,1740,1744,1749,1754,1759,1763,1768,1772,1778,1782,1786,1789,1793,1797,1801,1804,1809,1813,1818,1822,1826,1829,1833],{"order":1104,"id":1217,"documentId":86,"title":87,"slug":88,"section":1726,"telegramPostId":1727,"description":1728,"createdAt":1729,"updatedAt":1729,"publishedAt":1730},"Раздел 1: Тавхид и акыда",66,"С позволения Аллаха (Пречист Он и Возвышен) мы сегодня приступим к изучению нового текста **«Ад-Дурус аль-Мухимма ли-'аммати-ль-Умма» — «Важные уроки для всей уммы»**, автором которого является выдающийся учёный, один из имамов нашего времени, шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах).\nВ ходе рассмотрения этого текста мы повторим, с позволения Аллаха (Пречист Он и Возвышен), некоторые моменты, пройденные нами при изучении «Трех основ» (Салясатуль-усуль), и коснёмся некоторых новых вещей, о которых не было сказано при изучении «Трех основ».\nСодержание данной книги:\n1. Условия (шурут) свидетельства «Ля иляха илляЛлах Мухаммадан расулюЛлах».\n2. Условия намаза (шурут-ус-саля).\n3. Столпы намаза (аркану-с-саля).\n4. Обязательные действия при совершении намаза (важибатуль-ссаля).\n5. Желательные действия при совершении намаза (сунан-ас-саля).\n6. Вещи, которые делают намаз недействительным (мубтылят ас-саля).\n7. Омовение и его условия (шурут аль-вуду).\n8. Обязательные предписания при совершении омовения (фуруд аль-вуду).\n9. Обстоятельства, нарушающее малое омовение (науакыд аль-вуду).\nПочему мы остановили свой выбор на изучении этого текста?\nВо первых, это советуют учёные (насыхат аль-уляма).\nВо вторых, ответ содержится в самом названии текста — «важные уроки».\nМы изучаем «важные уроки», потому что они важны. Кто-то скажет: «Я согласен, что это очень важные уроки, но они важны для простых людей, для простых мусульман, для общей части уммы, а не для таких искателей знания (талибуль-'ильм), как я. В самом названии автор указывает, что текст предназначен для всей общины, а я не отношусь к обычным, простым членам этой общины, к общей массе. Я — искатель знания, у меня уровень не как у обычных мусульман. Эта книга в основном предназначена для простых мусульман (аль-аууам), потому что автор так говорит в названии этой книги».\nЧто мы скажем в ответ такому человеку?\nЕсли эти уроки важны для простых мусульман, то искатель знания (талибуль-ильм) тем более должен твердо знать о том, что изложено в этой книге. Если ты утверждаешь, что обладаешь большим знанием, чем простые мусульмане, тогда мы задаём тебе простые вопросы: перечисли условия намаза (шурут-ас-саля); перечисли столпы намаза (арканус-саля); перечисли обязательные действия во время намаза (важибатуль-ссаля).\nЕсли сможешь ответить, тогда мы скажем, что ты в самом деле более знающий искатель знания, а если не сможет ответить, тогда мы скажем, что ты даже ниже по уровню, чем простые мусульмане. Простой мусульманин, по крайней мере, если не знает, то не кичится.\nДействительно, некоторые люди, считающие себя искателями знания (талибуль-ильм), ведут себя высокомерно, проявляя надменность, кичливость в отношении подобных книг, в отношении ученых, в отношении знания. Они говорят: «Либо вы проводите такие уроки, где будут изучаться «аль-Акыда аль-Уаситыйя» или «аль-Хамауия», или «Тадмурия», или что-то в таком роде, вот тогда я буду посещать урок».\nТакому человеку мы можем сказать: «Разве выдающиеся учёные до нас не шли таким путём, по такой программе? Если хочешь достичь того, что достигли они, тогда иди по проторённой ими дороге». И, на самом деле, учёные настоятельно рекомендуют изучать эти тексты, эти книги, и в том числе книгу «Ад-Дурус аль-Мухимма ли-'аммати-ль-Умма» — «Важные уроки для уммы», потому что в этих книгах содержится очень много пользы. Возможно вы уже даже успели понять это, когда вкусили некоторые плоды этих книг, а в будущем ещё сильнее сможете понять важность и необходимость этих текстов, увидев замечательные плоды от их изучения. Клянусь Аллахом, эти уроки очень важны, и важность этих уроков переоценить очень трудно!\nДавайте рассмотрим содержание этой книги. Автор разделил её на 18 уроков, а эти уроки можно разделить на 5 частей:\n1-я часть посвящена изучению таухида и акиды;\n2-я часть рассказывает о намазе;\n3-я часть связана с вопросами тахара: очищение, омовение;\n4-я часть, где автор упоминает некоторые нравственные этические нормы ислама;\n5-я часть посвящена законоположениям, которые связаны с погребением умершего.\n**Первый урок**\nАвтор, шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **«سورة الفاتحة وقصار السور سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور، من سورة الزلزلة إلى سورة الناس، تلقينا، وتصحيحًا للقراءة، وتحفيظًا، وشرحًا لما يجب فهمه»**\n*Первый урок посвящён суре «Аль-Фатиха» и по возможности другим коротким сурам, начиная с суры «Аз-Зальзаля» — «Землетрясение» и заканчивая сурой «Ан-Нас» — «Люди». Нужно научить чтению этих сур, исправить ошибки, допускаемые ими при чтении, помочь им заучить эти суры наизусть, разъяснить то, что необходимо понимать из содержащихся в них смыслах.*\nИтак, шейх ибн Баз говорит о важности изучения Корана, по меньшей мере, суры «Аль- Фатиха», и по возможности ещё каких-то других коротких сур, начиная от суры «Аз-Зальзаля» и до последней суры Корана — суры «Ан-Нас». Он говорит о важности правильного чтения этих сур, исправления ошибок, заучивания наизусть и обращает внимание на то, что необходимо изучать смысл того, что сказано в Коране.\nЛюди в вопросе заучивания Корана делятся на три группы:\n1-я группа — это те, кто заучивают Коран наизусть, но не обращают внимания на смысл того, что они заучивают, и не задумываются над сказанным в нём.\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерёг от подобного рода людей, сказав про них:\n#### **«يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ»**\n**«Они вылетают из этой религии подобно стреле, которая вылетает из пробитой мишени»**\n*Приводит аль-Бухари (6930) и Муслим (1066)*\n#### **«يقرأونَ القرآنَ لا يُجاوزُ تَرَاقِيَهُمْ»**\n**«Читают Коран, а Он не опускается ниже их ключиц»**\n*Приводит Ибн Маджа (168) и Ахмад (3831)*\nТо есть не опускается ниже чем их ключицы или не доходит до их сердец только чтение Корана без осознания смыслов, без влияния этих смыслов на сердце, без их понимания и размышления над этим, без следования этому. К великому сожалению, таково состояние сегодня многих из тех, кто учит Коран наизусть: просишь объяснить, что сказано в суре «Аль-Фатиха» или что означает «Инна шаниака хуваль абтар» — не знают, но при этом читают «Аль-Фатиху» в каждом намазе и очень часто читают суру «Аль-Каусар».\n2-я группа — люди, которые не считают, что нужно учить Коран и не учат его. Некоторые из них прикрываются якобы тем, что это качество хариджитов или качество партийцев (хизбиев). Когда они видят, что кто-то учит Коран, высказывают порицание, что он уподобился хариджитам: читает и читает Коран. Аллаху Акбар!\nВ ответ мы скажем: «А разве сподвижники отказывались от заучивания Корана наизусть? Нет! Они заучивали аяты наизусть, но это было заучивание, которое сопровождалось размышлением над тем, что заучивается, изучением постижения смыслов того, что заучивается, и за этим заучиванием следовало деяние.\nИтак: 1. выучить наизусть; 2. постичь смысл того, что ты выучил, размышление над этим; 3. деяние – воплощение того, что ты выучил в твоих деяниях, в деяниях сердца, в деяниях органов.\nСподвижники заучивали ежедневно по 10 аятов, изучали смысл того, что они заучивали и просили Аллаха помочь им воплощать это в деяния, следовать за тем, что они выучили, претворяя это в действие. Это был путь предшественников, и мы непременно должны идти этим путём.\n3-я группа — те, которые следуют путём праведных предшественников, сподвижников, их последователей. Мы сказали, что это за путь: сахабы каждый день учили по 10 аятов, не шли дальше, пока не понимали, что они выучили, не изучили смысл этого, не делали необходимых выводов и потом воплощали это в действия, прося у Аллаха (Пречист Он и Возвышен) помощи в выполнении того, что они выучили.\nНекоторые говорят, что им очень сложно учить 10 аятов и ещё при этом успевать узнавать толкование этих аятов, потому что чтение книг по толкованию бывает подчас очень долгим: там рассматриваются очень много разных хадисов, потом степень достоверности этих хадисов, разные мнения ученых, предания аль-исраилият, лингвистические тонкости, вопросы об Усуль-аль-Фикх и т.д.\nВ ответ мы скажем, что не требуется читать всё это. Кто сказал, что необходимо читать непременно тафсир ат-Табари, или аль-Куртуби? Спросите у ученых, что читать. Они скажут: «Читайте короткие, доступные книги по толкованию Корана, которые не потребуют много времени, например, тафсир Абдуррахмана ас-Саади (да помилует его Аллах)». Тафсир этого имама известен тем, что он краткий, лаконичный, понятный, доступный — это тафсир ахлю сунна уаль-джамаа. Чтение толкования 10 аятов из этой книги займёт всего около пяти минут. Если в среднем учить по 10 аятов в день и при этом читать толкование ас-Саади, никто тогда из разумных людей не сможет возразить, не сможет упрекнуть, что вы поступаете не в соответствии с путём сподвижников, с путём предшественников. Более того, Абдуррахман ас-Саади написал свой тафсир для побуждения людей к действию, чтобы они совершали свои деяния в соответствии с Кораном, чтобы они воплощали его в жизнь, в поступки. Одна из особенностей тафсира — побуждение к действию: Коран ниспослан не просто для того, чтобы мы его читали, а чтобы мы жили в соответствии с ним.\nОдин из профессоров, докторов шариатских наук рассказывал, что в начале его поиска знаний, когда он только начал изучать шариатское знание, он обращался в основном к тафсиру Абдурахмана ас-Саади. Потом оставил этот тафсир и обратился к изучению больших книг по тафсиру: стал читать и изучать ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касира и т. д. Он достиг по милости Аллаха больших высот в знании тафсира, но потом признавался: «Однако, когда сейчас я читаю тафсир ас-Саади, то обнаруживаю в нем в кратком изложении основную часть того, что сказано в больших книгах по тафсиру. О, если бы в начале моего пути я послушал наставление учёных и не отказался от изучения этого тафсира».\nПоэтому если ты начал изучать тафсир ас-Саади, то прочти его до конца, изучи полностью, запомни то, что сказано там — это будет твой первый этап. Затем потихонечку ты начнёшь читать более длинные книги. Потом поднимайся по ступеням знания, постепенно, шаг за шагом изучая книги Ибн Касира и другие. Вот такая программа облегчит тебе путь к знанию.\nИбн Баз говорит, что, по меньшей мере, подобным методом (правильное чтение, заучивание наизусть, изучение смысла, претворение в действиях) нужно выучи суру «Аль-Фатиха» и короткие суры, которые часто читаются в намазе, повторяя их все время.\n**Забрасывание Корана**\nНе забрасывай Коран, не откладывай и не отказывайся от Корана.\nАллах (Пречист Он и Возвышен) говорит в Коране:\n#### **وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا**\n**«И сказал Посланник: «О мой Господь! Мой народ забросил этот Коран»**\nКоран, сура Аль-Фуркан «Различение», 25:30\nМы не должны забрасывать Коран. Забрасывание Корана может быть разным:\n*— забрасывание чтения: человек перестаёт читать Коран;*\n*— забрасывание размышления над сказанным в Коране, изучения смыслов того, что сказано в Коране;*\n*— забрасывание деяний в соответствии с Кораном;*\n*— забрасывание лечения посредством аятов Корана.*\nЭто все виды забрасывания Корана, которые не подобают мусульманину. И не подобает следовать по пути хариджитов (хавариджи), которые только читают и запоминают аяты наизусть, не размышляя над ними и не воплощая деяния сердцем и деяния органами.\nАллах (Пречист Он и Возвышен) сегодня дал нам по Своей милости такие условия, такие средства для получения знания, каких не было у имама Ахмада.\nПосмотрите, предшественники для получения знаний были вынуждены совершать утомительные долгие путешествия, книг было мало, они были очень дорогие, малодоступные, они записывали на каких-то свитках, листочках, на пергаментах и т.д. Сегодня можно загрузить в телефон тафсир ас-Саади, причем, если ты не любишь читать или тебе тяжело читать, можешь слушать в аудио варианте, т. е. вставишь наушники в уши и будешь слушать по дороге, используя время. А некоторые жалуются и говорят: «я плохо читаю», «трудно мне читать», «у меня очень мало времени: в основном я на работе или в дороге провожу время». Почему тогда ты не используешь все эти облегчения, дарованные нам Аллахом (Пречист Он и Возвышен)? Изучай шаг за шагом, прослушай тафсир ас-Саади несколько раз, потом можешь слушать тафсир Ибн Усаймина, затем Ибн Касира и т. д. — так, продвигаясь ступень за ступенью, поднимешься на очень высокий уровень знаний.\nСегодня мусульмане забросили изучение Корана, забросили постижение его смыслов, и это явно видно по тому, что происходит на таравих намазах (соляту-таравих). Имамы многих мечетей читают в эти намазы Коран от начала и до конца в течении Рамадана, при этом мало кто из людей реагирует на чтение, мало кого трогает оно, мало увидишь тех, кто плачет, когда слышит Коран. Но когда имам начинает читать дуа Кунут, тогда видишь, как люди начинают плакать, выражать свои эмоции. Почему такое разное поведение во время чтения Корана и дуа? Да, потому что люди не изучают Коран и не понимают, что там сказано. Если бы они понимали, они бы не смогли слушать Коран так равнодушно.\nАллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:\n#### **لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ**\n**«Если бы Мы низвели этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили»**\n*Коран, сура «Сбор», 59:21*\nА люди слушают Коран, и он их не трогает, поэтому шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) говорил:\n*«Если читается Коран, и его чтение не оказывает на тебя никакого влияния, значит ты в опасности! В опасности, что на тебя распространяются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Читают Коран, а Он не опускается ниже их ключиц» На тебя распространяются эти слова».*\nНаша реальность такова, что люди, которые относят себя к ахлю сунна уаль джамаа, говорят: «Мы последовали за ас-саляфу салих», но причислять себя языком не достаточно, нужно подтверждать слова действиями. Многие говорят, что они последователи праведных предшественников (саляфу-салих) ахлю сунна уаль-джамаа», но в отношении Корана максимум собираются и читают его, не изучая смысл того, что читают, не воплощая это в деяниях, при этом утверждая,что они отрекаются от пути разных партийцев и т.д. А разве то, что вы делаете это не путь партийцев? Чем вы отличаетесь от них? Это тоже самое. Поэтому нужно читать Коран, нужно заучивать аяты Корана, изучать их смысл, совершать деяния в соответствии с аятами Корана. Выберите краткий и ясный тафсир, который будет побуждать вас к деянию, как тафсир Абдуррахмана ас-Саади, изучайте его, хотя бы короткие суры, чтение которых всегда повторяются при совершении намаза.","2026-06-13T16:59:50.582Z","2026-06-13T16:59:50.596Z",{"order":1155,"id":1219,"documentId":126,"title":127,"slug":128,"section":1726,"telegramPostId":1601,"description":1732,"createdAt":1733,"updatedAt":1733,"publishedAt":1734},"Далее автор говорит:\n#### **«الدرس الثاني: أركان**\n#### **بيان أركان الإسلام الخمسة، وأولها وأعظمها: شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمداً رسول الله بشرح معانيها، مع بيان شروط لا إله إلا الله، ومعناها: (لا إله) نافياً جميع ما يعبد من دون الله، (إلا الله) مثبتاً العبادة لله وحده لا شريك له»**\n*«Урок 2. Разъяснение пяти столпов Ислама, первый и самый великий из которых -слова свидетельства «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах) и Мухаммад — Посланник Аллаха (Мухаммадан РасулюЛлах)», и разъяснение условий действительности свидетельства о том, что «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и о том, что «Ля иляха» состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, а смысл «Илля Ллах» — в подтверждении того, что только Один Аллах достоин поклонения, у Которого нет сотоварища».*\nТак автор говорит: *«Разъяснение 5 столпов Ислама. Это второй урок».* Что касается пяти столпов Ислама, то мы кратко рассмотрели их, когда изучали «Три основы».\nДалее автор говорит: *«Первый, самый великий из которых слова свидетельства «Ля иляха Илля Ллах, Мухаммадан РасулюЛлах»* (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха). Это две вещи, без которых невозможно Единобожие (Таухид).\nКак было сказано при изучении «Трёх основ», что свидетельство «Ля иляха илля Ллах» включает в себя две вещи, у этого свидетельства есть два столпа:\n1) отрицание (ан-нафи);\n2) утверждение (аль-исбат).\nЕдинобожие (Таухид) без этих двух вещей невозможно.\nОтрицание (ан-нафи) в словах «Ля иляха» — это отрицание всего, чему поклоняются, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Это отрицание любых лжебогов.\nУтверждение (аль-исбат) в словах «Илля Ллах» — необходимость поклоняться одному только Аллаху (пречист Он и возвышен) и посвящать Ему Одному все виды поклонения.\nТолько при наличии двух этих вещей возможен Таухид. Есть много людей, которые поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен), но мы не назовём их единобожниками, не назовём их мусульманами, потому что у них нет отречения от лжебогов. Есть люди, которые отвергают лжебогов, но при этом не поклоняются Аллаху (пречист Он и возвышен). Поэтому Таухид возможен только при наличии двух вещей: отрицания (ан-нафи) всех лжебогов, которым поклоняются наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), и утверждения (аль-исбат) того, что только один Аллах (пречист Он и возвышен) достоин поклонения.\nСмысл слов «Ля иляха илля Ллах».\n«Ля иляха илля Ллах» означает:\n**«لا معبودَ بحَقٍّ إلَّا اللهُ**» или **«لا معبودَ حَق إلَّا اللهُ»**\n«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». И заметьте, как здесь важны слова «**بحَقٍّ**» – «достойного поклонения», потому что эти слова указывают на то, что поклонение чему-то, наряду с Аллахом, является несостоятельным, что оно происходит не по праву, что это ложь, несправедливость и вздор. Поэтому, когда мы говорим о значении (тафсире) «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), мы тем самым отрицаем всех лжебогов, всё, чему люди поклоняются без права на то. Мы тем самым отвергаем поклонение всему, чему поклоняются наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), и объявляем: «**لا معبودَ بحَقٍّ إلَّا اللهُ**» *(«Нет истинного Бога, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен)*»), что прежде веры в Аллаха мы должны отречься от веры в тагъута — любых лжебогов. Говорят так:\n«**التخلية قبل التحلية**» *(«Отречение прежде украшения»).* Сначала человек должен освободиться от поклонения кому-то, кроме Аллаха (от ширка), а после устремиться к поклонению Одному только Аллаху (пречист Он и возвышен).\nВ Коране сказано:\n#### إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي\n**«Я отрекаюсь от всего, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто меня создал».**\n(Коран, сура «Аз-Зухруф», 43 аяты 26-27)Эти слова очень важны: **«لا معبودَ بحَقٍّ إلَّا اللهُ**» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен)»). Мы отрицаем всех богов, которые недостойны поклонения, а все они не достойны поклонения, и только Аллах (пречист Он и возвышен) достоин поклонения. Нужно очиститься от веры в тагъута и украситься верой в Одного Аллаха (пречист Он и возвышен).\nСлова «Мухаммадан РасулюЛлах» подразумевают под собой 4 вещи:\n1) веру во всё безоговорочно, о чем сообщил Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует);\n2) подчинение его повелениям во всём, потому что подчинение Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) — это подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен);\n3) полностью отстраниться от всего, что он запретил и от чего удержал;\n4) поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) только так, как он установил.\nУсловия действительности «Ля иляха илля Ллах».\nЗадать ученикам вопросы:\n1. Из каких столпов состоит «Ля иляха илля Ллах»?\n2. Слово «بحَقٍّ»важно при разъяснении «Ля иляха илля Ллах»? Почему?\nНужно чтобы ученик не забыл упомянуть, что прежде веры необходимо отречение.\n3. Слова «Мухаммадан РасулюЛлах» подразумевают под собой сколько вещей? Перечислите их.\nБаракаЛлаху фикум\nДалее автор говорит:\n#### **«و أما شروط (لا إله إلا الله) فهي: العلم المنافي للجهل، واليقين المنافي للشك، والإخلاص المنافي للشرك، والصدق المنافي للكذب، والمحبة المنافية للبغض، و الانقياد المنافي للترك، والقبول المنافي للرد، والكفر المنافي بما يعبد من دون الله»**\n*«Что же касается условий действительности свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, то это:*\n*знание, несовместимое с невежеством;*\n*уверенность, несовместимая с сомнениями;*\n*искренность, несовместимая с многобожием;*\n*правдивость, несовместимая с лживостью;*\n*любовь, несовместимая с ненавистью;*\n*подчинение, несовместимое с ослушанием;*\n*согласие, несовместимое с уклонением;*\n*неверие во все лжебожества, которым поклоняются наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен).*\n«Ля иляха илля Ллах» — это ключ к Раю. Человек не войдет в Рай без «Ля иляха илля Ллах». Ключ же не сможет открыть дверь, если у него нет зубцов. Что это за ключ если у него нет зубцов? А поскольку «Ля иляха илля Ллах» – это ключ от Рая, то и у этого ключа есть зубцы. Если ты хочешь войти в Рай, твое «Ля иляха илля Ллах» должно иметь эти зубцы. Этими зубцами для ключа «Ля иляха илля Ллах» являются условия «Ля иляха илля Ллах», при которых слова «Ля иляха илля Ллах» у человека будут действительными. Наличие этих зубцов обязательно!\nМухаммад ибн Абдуль Уаххаб говорит: *«Есть много людей, которые произносят слова «Ля иляха илля Ллах», однако они не приносят им пользы, потому что они не выполняют условия, которые необходимы для действительности «Ля иляха илля Ллах»».*\nПервое условие — «ا**لعلم**» (знание). Знание значения этой формулы – это самое первое условие. Ты должен знать, что означает «Ля иляха илля Ллах Мухаммадан РасулюЛлах (Мухаммадан 'абдуху уа Расулюху)».\nАвтор говорит, что со знанием несовместимо и ему противостоит «**الجهل**» (невежество о значении «Ля иляха илля Ллах»), когда человек говорит: *«Я не знаю», —* или приводит какие-то толкования значения «Ля иляха илля Ллах», которые не соответствуют истине.\nПример незнания значения «Ля иляха илля Ллах», когда человек считает, что эти слова означают «**لا رب الا الله**» («Нет Господа, кроме Аллаха», «нет Творца, кроме Аллаха», «нет Наделителя, кроме Аллаха»). Это распространённые, неправильные тафсиры.\n«**لا معبودَ إلَّا اللهُ**» («Нет Бога, кроме Аллаха»). Очень часто можно услышать этот неправильный тафсир. По сути, такое толкование слов «Ля иляха илля Ллах» является оправданием, объявление действительным и правильным поклонение всему, чему поклоняются наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Когда человек говорит: *«Нет Бога, кроме Аллаха»,* — он тем самым оправдывает поклонение всему, чему поклоняются наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Не обязательно, что он так считает, но из этого толкования выходит такое следствие (результат).\nЧто означает слово «Аллах»? «Аллах» — истинно достойный поклонения, единственный истинный Бог, Тот, Кому поклоняются по праву. Когда человек говорит: *«Нет божества, кроме Аллаха»,* — тем самым он объявляет, что все те божества, которым поклоняются люди, все эти объекты поклонения – это не иначе, как Аллах, истинный Бог, всем им поклоняются по праву, каждый из них заслуживает поклонения. Человек этим самым объявляет правильным многобожие (ширк) – поклонение кому-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен).\nЕсли человек говорит: *«Нет Бога, кроме Аллаха»,* – это означает, что все боги, которым поклоняются люди, каждый из них – это Аллах и заслуживает поклонения. Люди берут себе разные творения в качестве богов.\nЕсли скажет: *«Нет Бога, которому поклоняются, кроме Аллаха»*, — это ложь. Разве нет тех, которые поклоняются кресту, пророкам, или тех, кто создали себе из ангелов богов и поклоняются им с любовью и возвеличиванием, которые поклоняются солнцу, планетам, святым, умершим и так далее. Разных богов, объектов поклонений у людей много, и сказать, что этого нет, — это неправда.\nПервое неправильное толкование (тафсир) «**لا رب الا الله**» («Нет Господа, кроме Аллаха»), «**لا خالق الا الله**» («Нет Создателя, кроме Аллаха). Никто не сомневается, что Аллах — Единственный Творец, Наделитель и Единственный Господь, но в этом не сомневались и язычники, многобожники во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и они это признавали. Но почему же тогда была тяжба между ними и Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)? Почему они отказывались говорить «Ля иляха илля Ллах», хотя верили, что нет Господа и Создателя, кроме Аллаха? Потому что «Ля иляха илля Ллах» не означало «Нет Создателя, кроме Аллаха»! Они и так признавали, что «Ля иляха илля Ллах» означало «Нет Бога истинного, достойного поклонения, кроме Аллаха», т.е. отречение от всего, чему поклоняются помимо Аллаха (пречист Он и возвышен). От них требовалось отречься от тех богов, которым поклонялись они и их предки. Вот поэтому они не хотели говорить «Ля иляха илля Ллах». Поэтому данный тафсир неправильный.\nЦелью данной формулы «Ля иляха илля Ллах» является утверждение достопоклоняемости Одного Аллаха, Его исключительного права на поклонение творений. Поэтому шейх Мухаммад ибн АбдульУаххаб говорит такие слова: *«Да обезобразит Аллах того человека, чьё знание об основе Ислама уступает знанию Абу Джахля».* Абу Джахль знал смысл «Ля иляха илля Ллах». Многие из тех, кто называет себя сегодня мусульманами, не знают смысла «Ля иляха илля Ллах». И самые выдающиеся, самые знающие из них утверждают и говорят*: «Таухид и так всем известен, сколько можно говорить про Таухид».* И если их спросят: *«Что означает «Ля иляха илля Ллах»?»* — они говорят: *\"Это значит, что никто не творит, кроме Аллаха, никто не посылает удел (пищу), кроме Аллаха, никто не управляет делами, кроме Аллаха».* Если бы свидетельство имело такой смысл, как они говорят, то это означало бы, что неверные, к которым обращался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), были мусульманами. Они же все это признавали, поэтому, когда сводят «Ля иляха илля Ллах» к Таухиду Рубубия, т.е. к единственности Аллаха как Господа, — это большая ошибка. И это большая беда для мусульман, что они не знают смысла «Ля иляха илля Ллах», и еще страшнее, что они не считают, что это важно, и даже порицают тех, кто говорит об этом.\nАллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ**\n**«Знай, что нет истинного Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха».**\n(Коран, сура «Мухаммад», 47 аят 19)\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **«مَن ماتَ وهو يَعْلَمُ أنَّه لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، دَخَلَ الجَنَّةَ»**\n*«Кто умер, твёрдо зная «Ля иляха илля Ллах, тот войдёт в Рай».*\n(См. «Сахих Муслим», 26)\nЭто первое необходимое условие, чтобы «Ля иляха илля Ллах» было действительным, – знать, что означает «Ля иляха илля Ллах».\nВторое условие: «**اليقين المنافي للشك**» – убежденность, несовместимая с сомнением. У человека не должно быть ни малейшего сомнения в том, что Аллах — Единственный Господь и Единственный истинный Бог, заслуживающий поклонения. Не должно быть сомнения и отрицания в единственности обладания Всевышним Аллахом божественными именами и атрибутами. Это касается и «Мухаммадан РасулюЛлах». У человека не должно быть никаких сомнений, что Мухаммад – Посланник и Пророк Аллаха, которому нужно верить во всем, подчиняться в его приказах и запретах, и нужно поклоняться Аллаху только так, как он установил.\nОднажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился в одном из пальмовых (финиковых) садов Медины, и к нему пришёл его сподвижник Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ему в руки свои сандалии и сказал:\n#### **«يا أبا هُرَيْرَةَ، اذْهَبْ بنَعْلَيَّ هاتَيْنِ، فمَن لَقِيتَ مِن وراءِ هذا الحائِطَ يَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ، فَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ»**\n*«О Абу Хурейра, иди с моими сандалиями, и кого не встретишь за пределами этого сада, кто свидетельствует, что «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», будучи убежденным сердцем в этом, радуй его тем, что он войдёт в Рай».*\n(Передал Муслим (31))\nВ хадисе выделено это условие — будучи убеждённым в этом сердцем. Если у человека есть малейшее сомнение в «Ля иляха илля Ллах», в единственности Аллаха как Господа (Таухид ар-Рубубийя), в единственности Аллаха, как Бога, достойного поклонения (Таухид аль-Улюхийя), в единственности Его в именах и атрибутах — это означает отсутствие у человека «зубчика» в «Ля иляха илля Ллах», оно не будет действительным, и без этого не войти в Рай.\nТретье условие**:** **«الإخلاص المنافي للشرك**» – искренность, противоречащая ширку**.** Человек должен быть искренним, говоря «Ля иляха илля Ллах». Его «Ля иляха илля Ллах» ради Аллаха (пречист Он и возвышен), и в нем нет ширка. Искренности (ихлясу) противостоит многобожие (ширк) – предание Аллаху сотоварищей. И если человек допускает многобожие (ширк) в господстве, считает, что кто-то ещё во вселенной распоряжается или творит наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), – это ширк в господстве (ар-Рубубийя). Или человек направляется с мольбами или с какими-то видами поклонения к кому-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен), – это все ширк. Или в именах и атрибутах человек отрицает какие-то имена и атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен), или уподобляет Аллаха (пречист Он и возвышен) творениям, или творения уподобляет Аллаху, называя кого-то из творений «Богом» или «Господом», или говорит, что Аллах (пречист Он и возвышен) подобен творениям, что Он родил или был рождён, — все это ширк и несовместимо с искренностью (ихлясом).\nЧеловек должен исповедовать своё Единобожие искренне только ради Аллаха (пречист Он и возвышен), а не для того, чтобы люди были довольны. Это аспект искренности – «Ля иляха илля Ллах» человека ради Аллаха, другой аспект – все религиозные деяния человека только ради Лика Аллаха (пречист Он и возвышен). Если человек говорит «Ля иляха илля Ллах» и при этом совершает религиозные деяния не ради Лика Аллаха (пречист Он и возвышен), тогда нет у него искренности (ихляса) и «Ля иляха илля Ллах», тогда нет для него Рая, да упасет Аллах (пречист Он и возвышен). Человек должен отвергнуть всё, чему поклоняются люди наряду с Аллахом, – это искренность (ихляс).\nАллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ**\n**«Поклоняйтесь Ему (взывайте к Нему) искренне, посвящая только Ему Одному вашу религию».**\n(Коран, сура «Прощающий», 40 аят 65)\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил Абу Хурейре:\n#### **«أسْعَدُ النَّاسِ بشَفَاعَتي يَومَ القِيَامَةِ، مَن قالَ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، خَالِصًا مِن قَلْبِهِ»**\n*«Моего заступничества в Судный день удостоятся те люди, которые сказали «Ля иляха илля Ллах» искренне от сердца».* (Приводит аль-Бухари (99, 6570))\nВажное примечание! Упоминаются не только сами условия, но также упоминаются и их доводы (далили).\nЧетвертое условие: **«الصدق المنافي للكذب**» — правдивость, противоречащая лжи. Когда человек произносит «Ля иляха илля Ллах», он должен быть правдив в этом и не лгать, потому что среди людей есть такие, которые произносят слова «Ля иляха илля Ллах» и при этом лгут. Это лицемеры, которые пытаются обмануть Аллаха (пречист Он и возвышен) и рабов Аллаха. Верующий же должен быть правдивым с Аллахом (пречист Он и возвышен), правдивым в своих убеждениях, словах и поступках. Правдивость должна быть как в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен), так и в отношении рабов Аллаха.\n#### **وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ**\n**«Те, которые пришли с правдой и верили в правду, — они и есть настоящие богобоязненные».**\n(Коран, сура «Толпы», 39 аят 33)\nИ слова «Ля иляха илля Ллах» принесут нам пользу, если мы произносим их правдиво от сердца, если мы не лжем и не делаем вид, что мы веруем. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ. يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا**\n**«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы веруем в Аллаха и в Последний день», однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих».**\n(Коран, сура «Корова», 2 аяты 8,9)\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **\" مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَادِقًا مِنْ قَلْبِهِ ، دَخَلَ الْجَنَّةَ \"**\n*«Кто умрет, свидетельствуя, что нет истинного Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха правдиво от сердца, тот войдёт в Рай».* (См. «Муснад» имама Ахмада ибн Ханбаль, 21528)\nЗаметьте, что до этого было **«مُسْتَيْقِنًا بها قَلْبُهُ»** – «будучи убеждённым», после этого было **«خَالِصًا مِن قَلْبِهِ»** – «искренне от сердца», а здесь сказано **«صَادِقًا مِنْ قَلْبِهِ»** — «правдиво от сердца», того Аллах (пречист Он и возвышен) введет в Рай.\nПятое условие: **«المحبة المنافية للبغض**» – любовь, которой противоречит ненависть. Человек должен любить «Ля иляха илля Ллах» и единобожников, тех, которые исповедуют «Ля иляха илля Ллах», и, наоборот, ненавидеть многобожие (ширк) и его приспешников.\nЧеловек не должен любить что-то наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) – это большой ширк. Это нарушает условие «Ля иляха илля Ллах» и выводит человека из Ислама.\nЛюбовь делится на 3 вида:\nлюбовь наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Это великое многобожие (ширк), выводящее человека из Ислама. Как сказано в аяте:\n#### **وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ**\n**«Среди людей есть такие, которые берут наряду с Аллахом равных, любят их, как надлежит любить Аллаха».**\n(Коран, сура «Корова», 2 аят 165)\n2) любовь в Аллахе и ради Аллаха (**في الله ولله**) — это любовь к тому, что повелел любить Аллах (пречист Он и возвышен). Это обязательный вид любви. Такая любовь – это самая надежная рукоять веры, и выражается она в 4 вещах:\nа) любовь к деяниям, которые любит Аллах (пречист Он и возвышен) (единобожие, пост, хадж, закят, намаз, знания), и мы должны любить;\nб) любовь к тем, кто совершает эти деяния (к ангелам, пророкам, посланникам и праведникам (салихин), к искателям знаний, которые изучают шариатское знание, к учителям, которые учат религиозному знанию);\nв) любовь к местам, которые любит Аллах (мечети (места поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен)), Мекка, Кааба);\nг) любовь к определенным временам, которые любит Аллах (пречист Он и возвышен) (месяц Рамадан, день ‘Арафа).\nНенависть то же самое. Ненавидеть деяния, которые не любит Аллах (пречист Он и возвышен) (многобожие (ширк), грехи, религиозные новшества (бида'аты)). Ненависть к тем, которые совершают деяния, которые не любит Аллах (пречист Он и возвышен). Если верующий совершает грехи, мы любим его за его иман, но ненавидим его за его грехи;\n3) естественная любовь (аль-махаббату таби'ийя). Дозволенный вид любви, если только она не переходит грани так, что человек отдает предпочтение любви к чему-то из этого любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), или ставит выше, или приравнивает. Человек любит своих родителей, детей – это естественная любовь, и это дозволено. Но эта любовь не должна переходить за определенные рамки. Аллах (пречист Он и возвышен) сказал:\n#### أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ\n**«Поистине, ваше имущество и ваши дети не иначе, как искушение».**\n(Коран, сура «Трофеи», 8 аят 28)\nЕсли это начнёт отвлекать человека от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен), от исповедания Его религии, то это уже грех, и это недопустимо.\nОт нас требуется любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Почему мы должны любить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Любовь к нему не противоречит любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), это входит в любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), потому что Аллах (пречист Он и возвышен) приказал любить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Любовь к нему не противоречит единобожию и любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), это входит в любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), потому что Аллах (пречист Он и возвышен) приказал любить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это любовь в Аллахе и любовь ради Аллаха (пречист Он и возвышен). ИншааЛлах поговорим об этом вопросе позже.\nШестое условие: «**الانقياد المنافي للترك**» – подчинение, несовместимое с отказом. Нужно подчиняться всему, с чем пришёл Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Если человек вошёл в Таухид, вошёл в Ислам, то он должен принять и согласиться, что на него распространяется всё то, что приказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и всё то, что он запретил.\nИслам – это предание себя Аллаху (пречист Он и возвышен) через Единобожие (Таухид), повиновение через подчинение Его приказам и запретам и отречение от многобожия и приспешников многобожия. Повиновение, покорность (аль-инкияд) Аллаху (пречист Он и возвышен) – это часть Ислама и входит в суть Ислама. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ**\n**«Обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему».**\n(Коран, сура «Толпы», 39 аят 54)\nИ это условие – часть Ислама.\nСедьмое условие**: «القبول المنافي للرد»** – принятие, несовместимое с отвержением. Человек должен принимать всё, с чем пришёл Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от Аллаха (пречист Он и возвышен), и не должен отвергать ничего из этого. Это очень важное условие, без которого «Ля иляха илля Ллах» не принесёт человеку пользу.\nПринятие слов «Ля иляха илля Ллах» целиком: сердцем, языком, частями тела, не отвергая ничего. Многие люди знают в глубине души смысл «Ля иляха илля Ллах» и то, что это истина, но отказываются принимать эти слова, свидетельствовать о них и высокомерно отвергают их своими языками, сердцами или поступками. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране о язычниках, как они относились к «Ля иляха илля Ллах», что они отвечали Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует):\n#### **إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ. وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ**\n**«Когда говорилось им: «Нет истинного Бога, кроме Аллаха», — проявляли высокомерие и говорили: «Неужели мы оставим наших богов из-за какого-то сумасшедшего поэта?»**\n(Коран, сура «Выстроившиеся в ряды», 37 аяты 35,36)\nТак они называли Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Вот это высокомерие, и отвержение «Ля иляха илля Ллах», и чего-то из религии Аллаха (пречист Он и возвышен), чего-то из сообщений, повелений или запретов Аллаха (пречист Он и возвышен), с которыми пришёл Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), – это отсутствие у человека условия принятия (къабуль). А без этого условия не будет «Ля иляха илля Ллах», и без этого человек не войдёт в Рай, потому что нет одного зубца от ключа.\nВосьмое условие: **«الكفر بما يعبد من دون الله**» – отречение, проявление неверия во все, чему поклоняются на ряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит про Ибрахима (мир ему):\n#### إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي\n**«Я отрекаюсь от всего, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Который меня создал».**\n(Коран, сура «Аз-Зухруф», 43 аяты 26,27)\nЧеловек должен отречься от лжебогов. Аллах (пречист Он и возвышен) в Коране говорит:\n#### **فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى**\n**«Кто отрекся от лжебогов (проявил неверие в лжебогов) и уверовал в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять».**\n(Коран, сура «Корова», 2 аят 256)\nЧто это за надежная рукоять? Это «Ля иляха илля Ллах», доказательство на это условие, т.е. не будет у человека такой надёжной рукояти, как «Ля иляха илля Ллах», пока не будет у него неверия и отречения от лжебогов (тагъута).\n#### وصل الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد لله رب العالمين","2026-06-13T17:00:57.979Z","2026-06-13T17:00:57.991Z",{"order":1179,"id":1221,"documentId":166,"title":167,"slug":168,"section":1726,"telegramPostId":1736,"description":1737,"createdAt":1738,"updatedAt":1738,"publishedAt":1739},68,"На прошлом занятии по милости Аллаха (пречист Он и возвышен) мы начали изучение книги имама Абдульазиза ибн База «Важные уроки для всей общины» (Ад-дурусуль мухимма). Мы сказали о том, что первая часть этой книги посвящена акъиде, таухиду. Мы поговорили о свидетельстве «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах». Мы поговорили о значении «Ля иляха илля Ллах». Мы поговорили об условиях, без которых свидетельство «Ля иляха илля Ллах» не будет действительным. У некоторых ученых их семь, а у других – восемь. Шейх приводит стихотворение об условиях свидетельства:\n#### **علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الإله من الأشياء قد ألها**\n*«Знание (‘ильм), убежденность (йакъин), искренность (ихляс)и твоя правдивость (сыдкъука), сочетающаяся с любовью (ма’амахаббатин), и подчинением (инкъиядин), и принятием (къабулля), и добавлено восьмое – неверие (отречение) с твоей стороны (аль-куфрану минка бима) от всех вещей, которые обожествляются наряду с истинным Богом (Аллахом)».*\nУченые часто слагают подобного рода стихотворения: двустишья или четверостишья для того, чтобы ученику было легко запомнить, например, какие-то условия чего-то или столпы (рукны) какого-то поклонения, то есть, когда что-то перечисляется, как несколько пунктов в каком-то вопросе, чтобы человеку было легче запомнить.\n1 условие – знание ('ильм), которое несовместимо с незнанием (джахль). Человек должен знать смысл «Ля иляха илля Ллах», иначе его «Ля иляха илля Ллах» недействительно и не принесёт ему никакой пользы.\n2 условие – убеждённость (йакъин), которое несовместимо с сомнением (шак). Человек должен быть убеждён в смысле свидетельств «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах». Также он должен быть убеждён во всём, что есть в Коране и Сунне, и не должно быть ни малейшего сомнения.\n3 условие – искренность (ихляс), которая несовместима с многобожием (ширком). Если это большой ширк, то «Ля иляха илля Ллах» становится полностью недействительным. Если это малый ширк, тогда это уменьшает совершенство «Ля иляха илля Ллах» и ослабляет его. Искренность несовместима также с показным благочестием (рия). Показное благочестие (рия) – это малый вид ширка, который полностью на нет сводит или ослабляет «Ля иляха илля Ллах». Но здесь требуется уточнение: если рия у человека в «Ля иляха илля Ллах», то есть человек не искренне говорит «Ля иляха илля Ллах», но делает это напоказ, то его «Ля иляха илля Ллах» становится полностью недействительным. Если же человек даёт милостыню (садакъа) и делает это напоказ, то есть хочет показать людям, что он щедрый, то его «Ля иляха илля Ллах» не становится недействительным, а ослабляется. Когда рия в самом «Ля иляха илля Ллах» – то это качество лицемеров (мунафиков), которое им не приносило пользы.\n4 условие – правдивость (сыдкъука), которая несовместима с ложью. Когда человек говорит «Ля иляха илля Ллах», он должен быть правдив. Про лицемеров сказано:\n#### **يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا**\n**«Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали».**\n(Коран, сура «Корова», 2 аят 9)\nПравдивость должна быть перед Аллахом (пречист Он и возвышен) и в отношении творений Аллаха (пречист Он и возвышен). Также правдивость должна быть в убеждениях, словах и деяниях человека.\n5 условие – любовь (ма’амахабба). Любовь – это очень важное условие, на которое обращают особое внимание учёные. Человек должен любить «Ля иляха илля Ллах», должен любить Таухид, должен любить людей Таухида. И вообще, вся любовь и ненависть человека должна быть построена на принципе Таухида: ты любишь то, что любит Аллах (пречист Он и возвышен), и ненавидишь то, что ненавидит Аллах (пречист Он и возвышен). Ты должен любить всё, с чем пришёл Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Если человек ненавидит хотя бы что-то из того, с чем пришел Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует), тогда он лишается своего Ислама.\nЛюбовь – это важнейший столп в поклонении Аллаху (пречист Он и возвышен), это важнейший столп в Таухиде. Поэтому Ибн аль-Къаййим (да помилует его Аллах) говорит:\n*«Все деяния зиждятся на любви, и что бы человек ни делал, им движет любовь».* Правда, то, что люди любят, разнится, но всегда движет любовь или результат действия, поэтому человек это делает. Если ты единобожник, то это условие подразумевает, что ты не имеешь права отдать предпочтение в любви кому-либо или чему-либо наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Любовь делится на три вида:\n1) любовь наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), когда человек любит что-либо наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен). Это великое многобожие, которое лишает человека Ислама и Таухида. Ибн аль-Къаййим говорит об аяте в Коране, где сказано о том, что обитатели Ада будут говорить идолам, которым они поклонялись:\n#### **تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ**\n**«Клянёмся Аллахом, воистину, мы были в настоящем заблуждении,**\n**когда приравнивали вас к Господу Миров».**\n(Коран, сура «Поэты», 26 аят 98)\nОни приравнивали в любви, и Аллах (пречист Он и возвышен) говорит об этом:\n#### **وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ**\n**«Среди людей есть такие, которые берут равных наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен) и любят их так, как следует любить Аллаха».**\n(Коран, сура «Корова», 2 аят 165)\nИбн аль-Къаййим говорит о вопросе любви: *«Если человек поставит любовь к чему-то выше любви к Аллаху (пречист Он и возвышен), предпочтёт любовь к чему-то больше, чем любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), непременно Аллах (пречист Он и возвышен) накажет его через эту вещь. Если человек страх перед чем-то поставит выше, чем страх перед Аллахом (пречист Он и возвышен), то Аллах (пречист Он и возвышен) устрашит его этой вещью или через эту вещь».*\nПосмотрите, что возлюбил фараон: власть, имущество и мирскую жизнь (дунья), оставив любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен), и этим самым Аллах (пречист Он и возвышен) его и наказал. Фараон кичился и говорил: *«Разве не мне принадлежит власть над Египтом, и разве не текут эти реки подо мной?»* Он оставил любовь к Аллаху (пречист Он и возвышен). И чем он был наказан? Тем, чем он кичился, и тем, что он возлюбил больше Аллаха (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) сделал так, что эти реки, эти воды, которые текли под ним, оказались над ним!\nКъарун, который кичился своим богатством и возлюбил свое богатство и свое имущество. Аллах (пречист Он и возвышен) наказал его через это. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ**\n**«Мы провалили землю вместе с ним и его домом».**\n(Коран, сура «Рассказ», 28 аят 81)\nОн кичился домом и своей сокровищницей, и все это ушло под землю.\nКогда у Ибрахима (мир ему), будучи в преклонном возрасте (около 80 лет) родился сын Исмаиль, его первенец, Аллах (пречист Он и возвышен) испытал его сказав: *«Принеси в жертву его (твоего первенца-сына)».* Причём не тогда, когда он только родился, а тогда, когда он вырос и стал помогать отцу. Если ребёнок вырос, выказывает уважение и любовь к отцу, помогает ему и он праведный, то любовь к такому ребёнку еще сильнее. И Аллах (пречист Он и возвышен) испытал его этим. Кто-то может сказать, что любовь к сыну – естественная любовь. Но о ком идёт речь? Речь идёт о ХалилуЛлах – возлюбленном Аллаха (пречист Он и возвышен). О том, чьё сердце до конца заполнено любовью к Аллаху (пречист Он и возвышен). Ибрахим (мир ему) прошёл это испытание, и Аллах (пречист Он и возвышен) дал ему взамен то, что лучше. Когда человек оставляет что-то ради Аллаха (пречист Он и возвышен), подчиняется Аллаху (пречист Он и возвышен), Аллах (пречист Он и возвышен) непременно даёт ему то, что лучше, и возвышает этого человека;\n2) любовь ради Аллаха и в Аллахе (пречист Он и возвышен). Это обязательный вид любви;\n3) естественная любовь – это допустимая любовь.\n6 условие – подчинение (инкъияд), которому противостоит отказ, то есть «Ля иляха илля Ллах» подразумевает деяние. Если ты свидетельствуешь «Ля иляха илля Ллах», то ты должен выполнять приказы Аллаха (пречист Он и возвышен) и подчиняться им. Если же человек полностью отказывается подчиняться приказам Аллаха (пречист Он и возвышен), отвращается от приказов Аллаха (пречист Он и возвышен), если это полное оставление деяний, то «Ля иляха илля Ллах» не принесёт человеку никакой пользы. Необходимо принимать всё, с чем пришёл Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), и не отвергать ничего.\n7 условие – принятие «Ля иляха илля Ллах». Необходимо принять всё, с чем пришел Пророк (да благословит Аллах его и приветствует), не отвергая ничего.\n8 условие – неверие, отречение от всех вещей, которые обожествляются наряду с истинным Богом – Аллахом (пречист Он и возвышен).\nАвтор шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) далее говорит:\n#### **مع بيان شهادة أن محمدا رسول الله، ومقتضاها: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرعه الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يبين للطالب بقية أركان الإسلام الخمسة، وهي: الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيلا**\n*«Затем необходимо разъяснить свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» (Мухаммад – Посланник Аллаха (пречист Он и возвышен). Оно подразумевает:*\n*1) веру во всё, о чём сообщил Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует);*\n*2 подчинение его повелениям;*\n*3) отдаление от всего, что он запретил и от чего удерживал;*\n*4) поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) только так, как он установил.*\n*Затем ученику разъясняют остальные из пяти столпов Ислама: намаз, закят, пост в месяц Рамадан и Хадж к запретному Дому Аллаха для того, кто в состоянии его совершить».*\nКто-то может сказать, что мы разбирали, что означает свидетельство «Мухаммадан РасулюЛлах», но повторение – необходимая вещь, которая помогает запоминанию, способствует укреплению религиозного знания, доводит знания до автоматизма так, что человек всегда, в любой момент своей жизни вспомнит это. Когда человек не сразу отвечает на вопрос, что подразумевает свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» – это не является знанием. Знание – это то, что выходит из человека сразу, которое он может вспомнить тут же, и то, что человек видит в темноте без книг и записей. Поэтому не случайно ученые (уляма) повторяют некоторые вещи для того, чтобы это, во-первых, лучше укрепилось в сердцах людей, во-вторых, при повторении нам открывается из смыслов нечто, что не было ясно раньше.\nВ Коране Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ**\n**«Аллах ниспослал (низвёл) лучший из рассказов в виде Книги, где части похожие, повторяющиеся».**\n(Коран, сура «Толпы», 39 аят 23)\nМудрость Аллаха (пречист Он и возвышен) такова, что в Коране приводятся истории, например, история Мусы (мир ему), которая приводится в разных сурах, но при каждом повторении открываются некоторые другие аспекты, некоторые другие премудрости, которые не раскрывались в других сурах. Великая мудрость Аллаха (пречист Он и возвышен) в том, что он повторяет многие аяты в Коране несколько раз, для того чтобы это укрепилось лучше в наших сердцах, и мы осознали важность этого.\nИтак, свидетельство «Мухаммадан Расулю Ллах» — это четыре вещи:\n1) убеждённая вера во всё то, что сообщил Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). То есть безоговорочно нужно верить в то, что достоверно передал Мухаммад (да благословит Аллах его и приветствует). Нужно быть твердо убеждённым в тех вещах, которые относятся к сокровенному знанию ('ильм аль-гъайиб), о которых поведал Пророк (да благословит Аллах его и приветствует). Например, Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) сказал:\n#### **ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة**\n*«Моя умма разделится на семьдесят три группы».*\n(Приводит Ибн Маджа (3993), Ахмад в «аль-Муснад» (3\u002F145))\nИли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **لَيكونَنَّ من أمَّتِي أقوامٌ، يَستحِلُّون الحِرَ والحريرَ، والخمرَ والمعازفَ**\n*«Непременно в моей умме появятся люди, которые будут объявлять дозволенными прелюбодеяние, шёлк* (то есть ношение шёлка мужчинами)*, вино, музыкальные инструменты».* (Приводит аль-Бухари (5590), Ибн Хиббан (6754))\nОтносительно всех текстов, где Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) говорит о сокровенном знании, или о чем-то из событий будущего, или о чем бы ни были достоверные хадисы и аяты, мы должны говорить: уверовали (аманна), убеждены, подтверждаем (саддакъна) и предаёмся (салямна);\n2) подчинение его приказам. Подчиняемся во всём, так как подчинение Пророку (да благословит Аллах его и приветствует) – это подчинение Аллаху (пречист Он и возвышен).\n#### **قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي**\n**«Скажи: «Если вы любите Аллаха (пречист Он и возвышен), то следуйте за мной»».**\n(Коран, сура «Семейство Имрана», 3 аят 31)\n3) отстранение от того, что он запретил, от чего удержал. Здесь автор использует слово «иджтинаб», которое происходит от слова «джааниб», то есть сторона; Отстраниться означает, что это в одной стороне, а человек полностью в другой стороне;\n4) поклонение Аллаху (пречист Он и возвышен) только так, как установил Пророк (да благословит Аллах его и приветствует). Это опровержение сторонникам нововведений.\nДалее разъясняются остальные из пяти столпов Ислама:\n2. намаз (ас-салят);\n3. закят;\n4. пост в месяц Рамадан;\n5. хадж к Запретному Дому Аллаха (пречист Он и возвышен) для того, кто в состоянии его совершить.\nЭто все было разъяснено при разборе книги **«Три основы»**.\nСсылка на содержание. **Часть 1**\n\nСсылка на содержание. **Часть 2**\n**Урок 3. Столпы веры.**\nШейх (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **الدرس الثالث: أركان الإيمان أركان الإيمان،** **وهي ستة: أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى**\n*Столпов веры шесть:*\n*1) вера в Аллаха (пречист Он и возвышен);*\n*2) вера в Его ангелов;*\n*3) вера в Его Писания;*\n*4) вера в Его посланников;*\n*5) вера в Последний день;*\n*6) вера в предопределение с его добром и злом».*\nСлово «иман» было у арабов до ниспослания Корана и прихода Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует). «Иман» с точки зрения арабского языка означает подтверждение и принятие на веру. Но нас прежде всего интересует не языковое значение слова, а главное значение в терминологии шариата, какой смысл вкладывается в шариате, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) обязал нас поклоняться Ему на основе Его шариата, посредством Его шариата. У ахлю сунна уаль джама’а в терминологии шариата в понятие «иман» непременно входят пять пунктов:\n1) слова языка;\n2) убеждение сердца;\n3) деяния органов;\n4) увеличивается от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен);\n5) уменьшается от ослушания Аллаха (пречист Он и возвышен).\nИман существует лишь при наличии у человека слов языка, убеждения в сердце и деяний органов. Он увеличивается от покорности Аллаху (пречист Он и возвышен) и уменьшается от ослушания Аллаха (пречист Он и возвышен) и покорности шайтану. Иман (вера) – это слово и деяние.\nСлово – это слово сердца и слово языка. Слово сердца – убеждение (акъида) в сердце. Слово языка – это слова веры, которые приказано произносить.\nДеяния – деяния сердца, деяния языка и деяния органов. Деяния сердца – это все богоугодные движения в сердце: любовь, страх перед Аллахом (пречист Он и возвышен), упование на Аллаха (пречист Он и возвышен), надежда на Аллаха (пречист Он и возвышен) и обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен). Деяние языка – это, например, чтение Корана. Деяние органов – это богоугодные дела, которые человек совершает своим телом. Доказательство этому хадис, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **«الإيمانُ بِضْعٌ وسَبْعونَ أو بِضْعٌ وسِتُّونَ شُعبةً: فأفضلُها قولُ لا إِلهَ إلَّا اللهُ، وأدْناها إماطةُ الأذَى عَنِ الطَّريقِ، والحياءُ شُعْبةٌ مِنَ الإيمانِ»**\n*«Иман (вера) состоит более чем из 60 или 70 ответвлений. Самая высшая из них — это свидетельствование «Ля иляха илля Ллах», самое минимальное — это убрать препятствие с дороги. А стеснительность (стыдливость) — одна из ветвей веры».*\nСамая высшая из них – свидетельство «Ля иляха илля Ллах» (шахада – убеждение сердцем и свидетельствование языком, т.е. слово сердца и слово языка), а самая минимальная – убрать препятствие с дороги (деяние органов), а стыдливость, стеснительность – одна из ветвей имана (деяние сердцем).\nИман увеличивается и уменьшается. Доводом, что иман увеличивается, является то, что об этом сказано в Коране во многих сурах. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ**\n**«Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Кому из вас это добавило веры?» Но тем, которые уверовали, это добавило веры, и они радуются».** (Коран, сура «Ат-Тауба», 9 аят 124)\nДоказательство тому, что иман уменьшается, является, во-первых, то, что способно увеличиваться, способно и уменьшаться. Если иман увеличивался, то есть был какой-то иман и стал больше, то была предыдущая часть, которая меньше нового имана; во-вторых, на это есть указание в Сунне Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), когда Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) обращается к женщинам и говорит:\n#### **مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ**\n*«Я не видел из числа обладателей недостаточного ума и недостаточной религиозности кого-то, как одну из вас (то есть из женщин), которая способна лишить разума благоразумного мужчину».* (Приводят аль-Бухари (1462) и Муслим (80))\nО шести столпах веры было сказано при разборе книги «Три основы». Что же касается вопроса о предопределении, то сказано: *«вера в предопределение с его добром и злом».* Здесь важно отметить, что в самом предопределении Аллаха (пречист Он и возвышен) нет зла. Если мы под «предопределением» понимаем действия и решения Аллаха (пречист Он и возвышен), то в этом нет зла, это чистое добро и чистое благо. Аллах (пречист Он и возвышен) Благой! Поэтому Пророк (да благословит Аллах его и приветствует) в своём ду’а, обращаясь к Аллаху (пречист Он и возвышен), говорил: \n#### **وَالشَّرُّ ليسَ إلَيْكَ**\n*«Зло не имеет к Тебе отношения (о Аллах)!»*\n(См. «Сахих Ибн Хиббан», 1773 и «Сахих Муслим», 771)\nПочему тогда сказано: «вера в предопределение с его добром и злом»? В предопределении нет зла, так как это деяние Аллаха (пречист Он и возвышен). Но в самой предопределённой вещи или событии зло может содержаться. Но и здесь зло относительно, потому что оно может быть злом, но потом оно приводит к добру, приводит к благим, похвальным итогам, имеет мудрые цели либо для самого этого человека, либо для других. А может быть, что для самого человека это будет злом, но для других это будет добром.","2026-06-13T17:01:59.786Z","2026-06-13T17:01:59.800Z",{"order":1091,"id":1223,"documentId":202,"title":203,"slug":204,"section":1726,"telegramPostId":1178,"description":1741,"createdAt":1742,"updatedAt":1742,"publishedAt":1743},"Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **الدرس الرابع: أقسام التوحيد وأقسام الشرك بيان أقسام التوحيد، وهي ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات**\n«Урок четвертый. Три составляющие Единобожия и виды многобожия. Единобожие представлено тремя частями: это Единобожие в господстве (Таухид ар-рубубиййа), Единобожие в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-улюхиййа) и Единобожие в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат)».\nС точки зрения арабского языка слово «таухид» – это отглагольное существительное (масдар) от глагола «уаххада», который означает «делание чего-то одним, единственным». Пример отглагольного существительного в русском языке: читать – чтение, писать – письмо, идти – хождение и т.д. Также и в арабском языке есть отглагольное существительное.\nГлавным для нас является не языковое значение, а шариатское определение, потому что мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством шариатского определения.\nС точки зрения шариата:\n#### **التوحيد : هو إفراد الله بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات**\n*«Таухид – это признание единственности Аллаха в том, что присуще только Ему Одному, будь то господство, обожествление или имена и атрибуты».*\nДалее автор говорит:\n#### **أما توحيد الربوبية: فهو الإيمان بأن الله سبحانه الخالق لكل شيء، والمتصرف في كل شيء، لا شريك له في ذلك**\n«Что же касается Единобожия в господстве (Таухид ар-Рубубийа), то оно под собой подразумевает веру в то, что Всевышний Аллах является Творцом и Управителем всего сущего, и нет у Него в этом соучастника».\n#### **توحيد الربوبية : هو إفراد الله تعالى بأفعاله كالخلق والملك والتدبير**\n*«Единобожие, связанное с господством (Таухид ар-Рубубийя) – это признание единственности Аллаха в Его действиях как Господа или, иначе говоря, единственность Его в сотворении как Творца, единственность Его во власти, единственность Его в управлении всем сущим».*\nТо есть Аллах (Пречист Он и Возвышен) – единственный Творец, единственный Властелин, единственный Управитель, Единственный во всех действиях господства. Далее говорит автор (да помилует его Аллах):\n#### **وأما توحيد الألوهية: فهو الإيمان بأن الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك، وهو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها: لا معبود حق إلا الله، فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك يجب إخلاصها لله وحده، ولا يجوز صرف شيء منها لغيره**\n«Что касается Единобожия в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-Улюхийа), то оно представляет собой веру в то, что только Всевышний Аллах достоин поклонения, и нет у Него в этом соучастника. Именно это и составляет смысл слов “Ля иляха илля Ллах”, то есть эти слова означают: «нет никого достойного обожествления и поклонения кроме Аллаха». Любое поклонение, будь то намаз, пост и все прочее, должно быть искренне посвящено только одному Аллаху, и никакой вид поклонения нельзя посвящать кому-либо помимо Него».\n#### **توحيد الألوهية: هو إفراد الله بالعبادة أو بأفعال العباد**\n*«Единобожие в обожествлении и достопоклоняемости (Таухид аль-Улюхийя) – это признание исключительного права Аллаха (Пречист Он и Возвышен) на чье-либо поклонение или, иначе говоря, на религиозные действия рабов».*\nТо есть все религиозные действия рабов должны быть направлены в одном единственном направлении – к Аллаху (Пречист Он и Возвышен). Единственность Аллаха (Пречист Он и Возвышен) в том, что касается права на религиозные действия рабов.\nТо есть, кто посвящают что-либо из поклонений не Аллаху (Пречист Он и Возвышен), даже если всего лишь один раз, немного посвятить что-то из поклонения не Аллаху (Пречист Он и Возвышен), такой человек становится неверующим, становится многобожником (мушриком), да упасет нас Аллах (Пречист Он и Возвышен).\nАллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:\n#### **قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ**\n**«Скажи: «Поистине, молитва моя и жертвоприношение моё, и жизнь моя, и смерть моя принадлежат Аллаху — Господу миров, у Которого нет сотоварища. И это мне приказано, и я – первый из мусульман».**\n*Коран, сура «Скот», 6:162-163*\nАвтор говорит здесь:\n***\"*****ولا يجوز صرف شيء منها لغيره*****\"*** *– «…и не разрешено посвящать даже «шейин» из этого кому-то кроме Аллаха».*\n«**شيء**» (шейин) араб. – это «какая-то вещь», это слово в словах автора используется в неопределенном состоянии. В арабском языке есть слова в определенном состоянии с артиклем «аль» и неопределенном состоянии, без артикля «аль». Слова в неопределенном состоянии (накира), которые стоят в контексте запрета, дают значение всеохватности, значит охватывают все виды многобожия, поклонение всему, что кроме Аллаха (Пречист Он и Возвышен): ангелам, пророкам, святым, угодникам, идолам, звездам и т.д. — ничему, ни одной вещи вообще нельзя посвящать ничего из поклонения. Также всеохватность касается не только предметов поклонения, но и любого вида поклонения, и в любом количестве: в малом и большом. Если человек принесёт в жертву не Аллаху (Пречист Он и Возвышен) хотя бы муху, то он становится многобожником (мушриком), который совершил великое многобожие (ширк), покусившись на право Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Он становится неверующим в Аллаха (Пречист Он и Возвышен), и если такой человек не покается в этом до смерти, то участь его – вечное пребывание в Адском огне, да упасет Аллах (Пречист Он и Возвышен).\nДалее автор говорит:\n#### **وأما توحيد الأسماء والصفات: فهو الإيمان بكل ما ورد في القرآن الكريم، أو الأحاديث الصحيحة من أسماء الله وصفاته، وإثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل؛ عملا بقول الله سبحانه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ — اللَّهُ الصَّمَدُ — لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ — وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 1 - 4] وقوله عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]**\n«Что касается Единобожия в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат), то это вера во все имена и атрибуты Аллаха, которые упомянуты в Благородном Коране и достоверных хадисах. Подтверждение обладания Аллахом этими именами и атрибутами единолично и так, как это подобает Ему, не искажая их, не отрицая их значения, не придавая им определенный образ (то есть не задавая по отношению к Его атрибутам вопроса «как?») и не уподобляя атрибуты Всевышнего атрибутам творений. Это будет исполнением слов Всевышнего**: «Скажи: Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему»» (112:1-4),** и Его слов (Могуч Он и Велик): **«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:11)**\n#### **توحيد الأسماء والصفات. هو إفراد الله بما سمى، ووصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل**\n*«Единобожие в именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат) – это убежденность в единоличном обладании Аллахом (Пречист Он и Возвышен) теми именами и атрибутами, которыми Он назвал Себя или описал Себя в Своей Книге, и которыми Его назвал и описал Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Эта убежденность выражается в том, что нужно признавать, подтверждать всё, что подтвердил Аллах (Пречист Он и Возвышен) в отношении Себя, и отрицать всё, что отрицает Аллах (Пречист Он и Возвышен) в отношении Себя без 4 вещей:*\n*1) отрицание атрибутов, имен и их смыслов (та’тыль);*\n*2) искажение (тахриф),* когда говорят: не “Лик Аллаха“, а “Его награда“, тем самым мало того, что отвергают атрибут Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но ещё и искажают;\n*3) придание определенного образа (такьиф).* Да, образ есть у Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но его знает только Аллах (Пречист Он и Возвышен), а что-то себе представлять, рисовать какой-то образ или описывать как-то атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) строго запрещено;\n*4) уподобление атрибутов Аллаха (Пречист Он и Возвышен) атрибутам творений.* Например, говорить: «Лик Аллаха, как лик творений» или «вознесение Аллаха над Престолом, как вознесение творений» и т.д. И автор говорит: «Доказательства этому – аяты:\n#### **وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ**\n**«И нет Ему равного, подобного никого»**\n*(Коран, сура «Очищение веры», 112:4)*\n#### **لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ**\n**«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»**\n*(Коран, сура «Совет», 42:11)*\nВ определении единственности Аллаха в именах и атрибутах (Таухида аль-асма уас-сыфат) сказано, что это вера и убежденность в единоличное обладание Аллахом (Пречист Он и Возвышен) теми именами и атрибутами, которыми Он описал Сам Себя в Своем Писании или описал Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), выражающееся в признании того, что подтвердил Аллах в отношении Себя и в отрицании того, что отрицает Аллах в отношении Себя.\nЭто определение указывает на то, что имена и атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) относятся к таким вопросам, в которых нужно остановиться на Откровении от Аллаха (Пречист Он и Возвышен) на том, что Аллах сообщил о Себе в Коране и Сунне. Здесь нельзя основываться на заключениях разума. Нужно строго придерживаться того, что сказано относительно этого в Коране и Сунне («таукифия», от слова «уакф, уукуф» – остановиться), не переходя за рамки аятов и хадисов, останавливаясь строго у этой грани, как на это указывал имам Ахмад (да смилостивится над ним Аллах).\nЭтот вид Таухида выражается в следующем: человек должен признавать, утверждать всё, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) утверждает в отношении Себя в Коране или в достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении своего Господа; человек должен отрицать всё, что отрицает Аллах (Пречист Он и Возвышен) в Коране и в достоверной Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В том, как Аллах (Пречист Он и Возвышен) описывает себя в Коране, иногда мы видим подтверждение, а иногда отрицание. Пример утверждения:\n#### **وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ**\n**«...Он – Слышащий, Видящий»**\n*(Коран, сура «Совет», 42:11)*\nАллах (Пречист Он и Возвышен) утверждает в отношении Себя абсолютный слух и видение.\nПример отрицания:\n#### **لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ**\n**«...Не родил и не был рожден...»**\n*(Коран, сура «Очищение веры», 112:3)*\nЕсли Аллах (Пречист Он и Возвышен) что-то утверждает, то и мы должны утверждать, если Он что-то отрицает, то и мы должны отрицать.\nОчень важное правило:\n*«Всякое отрицание в Коране — это не просто отрицание, это утверждение того, что обратно отрицаемому в самом совершенном виде».*\nПросто отрицание не является похвалой. Например, если я скажу про стену, что она не притесняет никого, будет ли это похвалой? Нет, не будет, потому что она не может притеснять, эта категория не применима к ней. А в Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если Аллах (Пречист Он и Возвышен), описывая Себя, что-то отрицает, то это значит, что утверждается обратное этому в самом совершенном виде. Например:\n#### **لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ**\n**«…Не овладевает Им ни дремота, ни сон…»**\n*(Коран, сура «Корова», 2:255)*\nЭто утверждение абсолютного, совершенного существования Аллаха (Пречист Он и Возвышен), абсолютной, совершенной жизни Аллаха (Пречист Он и Возвышен), его самодостаточности, его вседержительства. И шейх здесь описал такой метод Ахлю ас-Сунна уаль Джама’а.\nКратко его выразил имам Малик (да смилостивится над ним Аллах), когда его спросили, как Аллах (Пречист Он и Возвышен) совершил “истиуа” над Престолом. Он сказал этому человеку:\n#### **الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة**\n*«Истиуа» не является неизвестным* (любой человек, знающий арабский язык, знает, что это «вознесение»)*. А “как” – это непостижимо разумом. Верить в это обязательно (уаджиб), а спрашивать об этом – новшество».*\nЭто правильный метод. Ты должен подтверждать то, что говорит Аллах (Пречист Он и Возвышен) про Себя. Кто лучше знает про Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ты или Всевышний? Кто лучше знает про Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ты или Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)? Поэтому, во-первых, обязательно подтверждай то, что сказано в Коране и Сунне! А во-вторых, смыслы того, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит о Себе в Коране понятны нам? Когда Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит «Уаджху Ллах», мы понимаем, что речь идет о Лике Аллаха (Пречист Он и Возвышен)? Да, понимаем.\nКогда Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит: **«Что помешало тебе, о Иблис, поклониться тому, кого Я создал Своими обеими Руками»** *(Коран, сура «Сад» (Сад), 38-75)***,** понятен ли смысл слов «би ядейн», что это «обеими руками»? Да, понятен. Это значит, смысл сказанного Аллахом (Пречист Он и Возвышен) понятен, а вот образ – неведом.\nНичего себе не представляй! Знай, всё, что ты представил себе и всё, что разрисовала тебе твоя фантазия — это от шайтана: Аллах (Пречист Он и Возвышен) не таков и атрибуты Его не таковы! Спрашивать об образе и атрибутах Аллаха (Пречист Он и Возвышен) — недопустимая ересь и новшество! И мы должны отдалять свою веру в атрибуты Аллаха (Пречист Он и Возвышен) и Его имена от уподобления атрибутам творения. Нет подобного Ему, не подобен Он творениям! Мы должны отдалять нашу веру от приписывания Аллаху (Пречист Он и Возвышен) недостатков.\nДалее говорит автор шейх ибн Баз (да смилостивится над ним Всевышний Аллах):\n#### **وقد جعلها بعض أهل العلم نوعين، وأدخل توحيد الأسماء والصفات في توحيد الربوبية، ولا مشاحة في ذلك؛ لأن المقصود واضح في كلا التقسيمين**\n«Некоторые же ученые разделили Единобожие лишь на две части, включив Единобожие в божественных именах и атрибутах (Таухид аль-асма уа ас-сыфат) в Единобожие в господстве (Таухид ар-рубубиййа). И подобное деление не стоит оспаривать, поскольку необходимый смысл при обоих вариантах ясно отображён».\nСуществует другая классификация: некоторые ученые (‘уляма) говорят, что Таухид имеет две части, при этом Таухид в господстве Аллаха (Пречист Он и Возвышен), т.е. признание единственности Аллаха (Пречист Он и Возвышен) в Его действиях, они совмещают в один вид вместе с Таухидом имен и атрибутов Аллаха (Пречист Он и Возвышен). И называют они первый вид — Таухид Знание об Аллахе (Пречист Он и Возвышен) и подтверждение (аль-Магрифа уаль Исбат), а второй – это Таухид достопоклоняемости (Таухид аль-улюхиййа), т.е. поклоняться только Аллаху (Пречист Он и Возвышен) и никому наряду с Ним.\nАвтор говорит, что нет проблем в такой классификации, потому что мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) не посредством неё. Классификация – хорошая вещь, учёные дают нам её для облегчения понимания этой темы: Аллаха (Пречист Он и Возвышен) нужно делать Единственным, и как Господа, и как Бога, Кому ты поклоняешься; Единственным в обладании божественными именами и атрибутами. Не важно, вторая или первая классификация, если она приводит тебя к тому же результату — правильный иман и твой таухид. Например, если пришёл какой-то человек, который вообще не знает никаких классификаций, не знает слово «Таухид ар-рубубиййа», «Таухид аль-улюхиййа», но говорит: «Я верю, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) – Властелин Единственный, Творец Единственный — управляет всем только Он, наделяет, оживляет, умерщвляет только Он один. И нельзя никому поклоняться наряду с Ним, а только Ему одному посвящать все поклонения сердца, органов и языка. И я верю в Него так, как Он себя описал в Коране. То, что Он про Себя говорит, то подтверждаю, то, что отрицает в отношении себя, то отрицаю. То же самое, что в Сунне сказано — подтверждаю и то, что отрицается — отрицаю. Но при этом не уподобляю Аллаха (Пречист Он и Возвышен) никому: говорю, что никто на Него не похож, нет Ему равных, никак не представляю себе Его своей фантазией и ничего не отрицаю». Этот человек не знает ни ибн Таймию, ни Мухаммада ‘Абдуль Уаххаба, ни ибн База. Про такого человека мы скажем, что у него правильный таухид.\nПроблема не в том, на две или три части поделен таухид, а великая проблема в том, что люди совершают ширк и не знают таухида.","2026-06-13T17:02:42.536Z","2026-06-13T17:02:42.548Z",{"order":1209,"id":1225,"documentId":238,"title":239,"slug":240,"section":1726,"telegramPostId":1745,"description":1746,"createdAt":1747,"updatedAt":1747,"publishedAt":1748},70,"Автор (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **وأقسام الشرك ثلاثة: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفي**\n#### **فالشرك الأكبر: يوجب حبوط العمل والخلود في النار لمن مات عليه، كما قال الله تعالى: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88] وقال سبحانه: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} [التوبة: 17] وأن من مات عليه فلن يغفر له، والجنة عليه حرام، كما قال الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] وقال سبحانه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: 72]**\n#### **ومن أنواعه: دعاء الأموات، والأصنام، والاستغاثة بهم، والنذر لهم، والذبح لهم، ونحو ذلك**\n**«Многобожие делится на 3 вида: большое, малое и скрытое многобожие. Большое многобожие делает деяния тщетными и вводит того, кто умер в нём в Адский огонь навечно. Всевышний Аллах сказал:**\n#### **وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ**\n**«Но если бы они приобщили Аллаху сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совершали».**\n*Коран, сура «Скот» 6:88*\n#### **مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ**\n**«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. У таковых тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне».**\n*Коран, сура «Покаяние» 9:17*\n**Тот, кто умер в таком многобожии, тому не будет прощено, и Рай для того будет запретным. Всемогущий и Великий Аллах сказал:**\n#### **إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ**\n**«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает»*****.***\n*Коран, сура «Женщины» 4:48*\n**К проявлениям данного вида многобожия относятся такие поступки, как взывания к мёртвым и идолам, обращения к ним с просьбой о спасении, приношения им обетов, жертвоприношений и прочее».**\n**«الشرك الأكبر»** (ширк аль-акбар) — великий, большой ширк, да упасёт нас Аллах (Пречист Он и Возвышен) от него. Результатом этого страшного деяния является то, что деяния человека, всё благое, что он совершил, будь то его хорошее отношение к родителям или его молитвы, посты или деяния сердца – всё становится недействительным, тщетным, аннулируется и исчезает. Этот человек обречён на вечный Ад. Вечный – это значит не миллион, не миллиард, не триллион лет, это значит – вечно. Это значит безвыходная, безысходная мука в Огне, если он умрёт не покаявшись в этом и Аллах не простит ему этот грех, но если человек покается до смерти, то покаяние Аллахом принимается.\n#### **قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا**\n**«Скажи: «О, рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает все грехи».**\n*Коран, сура «Толпы» 39:53*\nТолкователи (муфассиры) говорят, что это для тех, кто покаялся. Поистине, Аллах – Прощающий, Милостивый! Если человек покается до смерти, то покаяние принимается, а если нет – Рай для него запретен, он никогда не войдёт в Рай.\nАвтор говорит о проявлении этого многобожия, перечисляя некоторые поступки. На самом деле, проявлений большого многобожия очень много. Любое поклонение, посвящённое не Аллаху – это большой ширк. Он упоминает именно некоторые из них, потому что они среди этой уммы получили распространение.\nОн говорит, что к проявлениям большого многобожия относятся такие поступки, как взывание к мёртвым (ду'а аль-амуат).\nСловом «ду'а» называется посвящение любого вида поклонения. Ду'а имеет два смысла (значения):\n«**Ду'а 'ибада**» – ду'а, как поклонение. Стало быть, если какой-нибудь вид поклонения посвятить не Аллаху, мёртвым или идолам – это великий ширк, если умер на этом – вечный Ад.\n«**Ду'а масаля**» – ду'а — просьба, когда человек что-то просит у Аллаха (Пречист Он и Возвышен).\nАвтор говорит, что любое поклонение – это мольба (ду'а), потому что человек, совершая какое-то действие-поклонение своим состоянием или своим языком, просит у Аллаха награды, помилования. Так вот, ни то, ни другое не посвящается мёртвым.\nДу'а — просьба (ду'а масаля), здесь нужно уточнение: если это просьба о чём-то, на что способен только Аллах (Пречист Он и Возвышен), то такая просьба, обращённая не к Аллаху, это большой ширк; если это ду'а-просьба о тех вещах, которые находятся в возможностях людей, то тогда есть 4 условия, когда это допустимо:\n1. Тот, к кому обращаются с просьбой, **должен быть живой,** а не мёртвый. Обращение с просьбами к мёртвым – это большой ширк.\n2. Тот, к кому обращаются с просьбой, **должен быть присутствующим**, а не отсутствующим. Если, например, человек в Киеве и при этом просит не по телефону кого-то, кто в Индии, о помощи («шейх, помоги»), то это недопустимо — это ширк.\n3. Тот, кого он просит, **он может это сделать**. Если человек просит парализованного помочь ему перенести шкаф, то это безумие, издевательство.\n4. Иметь убеждение и понимание, когда кого-то просишь, **что это только причина** и не более**.** Он поможет, если Аллах (Пречист Он и Возвышен) даст на это Свою волю. Если Аллах поможет, тогда через этого человека может быть придёт от Аллаха помощь.\n**Итак:** Ду'а — поклонение мёртвым, любое поклонение, посвящённое не Аллаху – это ширк.\nДу'а просьба делится на 2 вида: в тех вещах, которые просят только у Аллаха (Пречист Он и Возвышен), только в Его полномочии, например, человек просит продлить ему жизнь, даровать благое потомство, даровать Рай или простить грехи и т. д., обращаться с просьбой к кому-то, кроме Аллаха – это большой ширк; в тех вещах, в которых могут помочь творения, есть 4 условия:\n1 – живой, а не мёртвый;\n2 – присутствующий, а не отсутствующий;\n3 – у него есть на это возможность;\n4 – понимать, осознавать, что это только причина.\nДальше говорит шейх (да помилует его Аллах):\n#### **أما الشرك الأصغر: فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب أو السنة تسميته شركا، ولكنه ليس من جنس الشرك الأكبر؛ كالرياء في بعض الأعمال، والحلف بغير الله، وقول: ما شاء الله وشاء فلان، ونحو ذلك؛**\n**«Что касается малого многобожия, то им являются те деяния, которые названы в Коране или Сунне «многобожием», но которые не относятся к большому многобожию. Примером является совершение некоторых деяний напоказ, клятва не Аллахом, слова «это то, что пожелал Аллах и ты», и тому подобное».**\nНа этот вид многобожия указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).\nАвтор говорит о малом многобожии (ширк аль-асгар) — это такие деяния, которые названы в Коране или Сунне «многобожием» (ширком), но при этом они не относятся к большому многобожию (большому ширку). Например, некоторые деяния человек совершает напоказ, и в каких-то своих деяниях допускает показное благочестие (рия), или клянётся не Аллахом, или говорит: «то, что пожелал Аллах и ты» через союз «و» (и) и т.д.\n**Критерии малого «ширка»**:\n1. То, что в религиозных текстах (аятах или хадисах) прямо названо «малым ширком». Это определение и критерий для нас, что значит «малый ширк».\n2. Когда нечто является путём (уасиля) к большому ширку: может быть в Коране или Сунне и не сказано именно об этом деяние, что это малый ширк, но если это деяние является путём (уасиля), ведущим к большому ширку, то это критерий того, что это малый ширк.\nМалый ширк не делает тщетными все деяния человека, а только те деяния, в которые входит (присутствует) этот малый ширк. Малый ширк не является причиной того, что человек окажется в Аду навсегда.\n3. Ещё один критерий, о котором говорит Ибн Теймийя и другие учёные:\n*«Всё, что в шариатских текстах названо «ширком» или «куфром» без определённого артикля «аль», как правило, относится к малому ширку».*\nТо есть, не сказано «аш-ширк, аль-куфр», а сказано в неопределённом состоянии – как правило, речь идёт о малом ширке.\n#### **لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» فسئل عنه، فقال: «الرياء» رواه الإمام أحمد، والطبراني، والبيهقي، عن محمود بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه بإسناد جيد، ورواه الطبراني بأسانيد جيدة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، عن النبي صلى الله عليه وسلم**\n#### **وقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف بشيء دون الله ففد أشرك» رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ورواه أبو داود، والترمذي بإسناد صحيح، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان» أخرجه أبو داود بإسناد صحيح، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه**\n**«На этот вид многобожия указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):**\n***«Самое страшное из того, чего я боюсь для вас – это малое многобожие».*** **Когда его спросили: «Что это такое?», он ответил:** ***«Совершение деяний напоказ (ар-рия)».***\nВ этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это деяние — совершение деяний напоказ (ар-рия) – малым многобожием.\n**Этот хадис с неплохой цепочкой передатчиков: передали имам Ахмад, ат-Табарани и аль Байхаки от Махмуда ибн Лябида аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Ат-Табарани также передал его через другие хорошие пути передачи, от Махмуда ибн Лябида, сославшегося на Рафия бин Хадиджа.**\n**Другим доводом являются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):**\n**«*****Кто поклялся чем-то, помимо Аллаха, тот совершил многобожие».***\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это «ширком» в неопределённом состоянии, поэтому речь идёт о малом многобожии.\n**Хадис передал имам Ахмад от 'Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой передатчиков.**\n**В другом хадисе, переданном Абу Даудом и ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков от Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:**\n***«Кто поклялся не Аллахом, тот проявил неверие*** (куфр) ***или многобожие (ширк)»*** (поклялся не Аллахом, поклялся пророком или отцом, или матерью).\n**Ещё один довод — слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):**\n***«Не говорите «это то, что пожелал Аллах и такой-то», а говорите \"это то, что пожелал Аллах, а затем такой-то».***\n**Этот хадис приводит абу Дауд с достоверной цепочкой передатчиков от Хузейфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах).**\nСамое лучшее — ограничиться просто упоминанием Аллаха (Пречист Он и Возвышен), сказав: «ма шаа Аллах уахдаху» (то, что пожелал Один Аллах). Ниже по уровню, но допустимо сказать: «ма шаа Аллаху сумма шаа фулян» (то, что пожелал Аллах, а потом пожелал такой-то или ты). Слово **«ثم»** (сумма) – «затем, потом» означает порядок наличия промежутка (явного расстояния, отставания). Ты подчёркиваешь, что ни в коем случае не приравниваешь волю (желание) человека к желанию Аллаха (Пречист Он и Возвышен). А если человек говорит через союз «و», то это уже проявление малого ширка в словах.\nЭта «و» «ма шаа Аллах ва щиът» подразумевает приравнивание, поэтому названо ширком и является одной из проявлений малого ширка.\n#### **وهذا النوع لا يوجب الردة، ولا يوجب الخلود في النار، ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب**\n**«Совершение этого вида многобожия не выводит человека из религии, и он не будет навечно пребывать за это в Огне. Однако они несовместимы с той степенью полноты Единобожия, которой обязан обладать каждый верующий».**\nШейх говорит, что, если человек совершит вот эти виды многобожия, это не будет выходом из религии Ислам (ридда), и человек не становится кафиром, но это очень опасно, потому что, во-первых, это путь к большому ширку, а во-вторых, Аллах (Пречист Он и Возвышен) говорит:\n#### **إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ**\n**«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей».**\n*Коран, сура «Женщины» 4:48*\nЗдесь не сказано, это большой или малый ширк. Это значит, что даже если человек совершит малый ширк, если не покается в нём, то всё равно непременно будет наказан. Отличие от большого ширка в том, что человек не будет наказан навечно в Аду, как те, которые совершили большой ширк. Он будет наказан, но после этого наказания будет выведен из Ада и введён в Рай.\nСтрашно! Когда говорится о малом ширке, пусть никто не подумает, что это что-то незначительное. Есть некоторые люди, которые не знакомы с терминологией и думают, что малый ширк – это что-то незначительное. Малый ширк страшнее великих грехов, и, если человек умрёт не покаявшись в нём, от наказания не избавится: он будет наказан, но не будет наказан вечно и не останется в Огне навсегда.\nНо, как говорит шейх (да помилует его Аллах), малый ширк не совместим с таухидом.\n**В каком виде малый ширк несовместим в таухидом?**\nЕсли большой ширк совершенно несовместим с таухидом, то большой ширк полностью вытесняет таухид и человек уже не единобожник (муваххид). А малый ширк несовместим со степенью полноты Единобожия. Есть такое понятие, как «камаль» (совершенство, полнота), например, «совершенство имана» (камаль аль-иман). У таухида есть «совершенство таухида» (камаль аль-таухид). Совершенство таухида — это не что-то дополнительное, как некоторые думают, оно бывает обязательное (камаль аль-таухид уаджиб) и бывает дополнительное. Так вот, малый ширк несовместим с дополнительным совершенством таухида. Значит, ничего страшного и нет ответственности? Нет, малый ширк лишает человека обязательного (уаджиб) совершенства таухида, а значит, за это будет ответственность.\nНужно остерегаться и большого и малого ширка, потому что тот, кто умрёт в ширке, тому не будет прощено: тот, кто совершил большой ширк, войдёт в Ад навсегда; совершивший малый ширк, будет наказан по степени своего ширка, и только после наказания будет введён в Рай.\nДалее шейх говорит:\n#### **أما النوع الثالث: وهو الشرك الخفي، فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه» رواه الإمام أحمد في مسنده، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه**\n**«Что касается третьего вида многобожия, то это скрытое многобожие (ширк аль-хофий). Указанием на существование этого вида многобожия служит хадис, в котором сообщается, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:**\n**«*****Не сообщить ли мне о том, что я считаю для вас более опасным и страшным, чем аль-Масих ад-Даджаль?» Люди ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Это скрытое многобожие, когда человек встаёт на молитву и затем специально приукрашивает её из-за того, что замечает на себе взгляд другого человека».***\n**Этот хадис приводит имам Ахмад в своём сборнике «аль-Муснад» со слов абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)».**\nТретий вид многобожия – скрытый ширк (ширк аль-хофий). Доказательством существования такого вида ширка является хадис в «аль-Муснаде» у имама Ахмада от абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивает людей: \"Не сообщить ли мне вам о том, что я считаю (с моей точки зрения) для вас (сподвижников) опаснее, чем аль-Масих ад-Даджжаль?»\nВсе пророки предостерегали от аль-Масих ад-Даджжаля. Это указывает на то, какое это страшное искушение (фитна), пусть Аллах (Пречист Он и Возвышен) упасёт от этого. И никто не должен осмеливаться, говоря «я пройду», и бросаться на это испытание. Услышал – убегай, куда можешь от аль-Масиха ад-Даджжаля, убегай от этого испытания — это совет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).\nСтрашное искушение (фитна)! Человек, который придёт и объявит себя сначала пророком, потом Господом миров (Богом), и люди последуют за ним. Многие обманутся, потому что Аллах действительно будет являть через него удивительные вещи, невиданные для людей, поэтому в каждом намазе нам приказано просить у Аллаха защиты от этого искушения (фитны).\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о нечто таком, что страшнее, с его точки зрения, для людей, даже чем аль-Масих ад-Даджаль. Это скрытое многобожие (ширк аль-хофий). Человек встаёт на намаз (совершает намаз), потом видит, что на него кто-то смотрит и начинает приукрашивать специально свой намаз ради этого человека. Это скрытый ширк (ширк аль-хофий).\nИ дальше шейх говорит:\n#### **ويجوز أن يقسم الشرك إلى نوعين فقط: أكبر وأصغر، أما الشرك الخفي فإنه يعمهما.**\n#### **فيقع في الأكبر، كشرك المنافقين؛ لأنهم يخفون عقائدهم الباطلة، ويتظاهرون بالإسلام رياء، وخوفا على أنفسهم.**\n#### **ويكون في الشرك الأصغر، كالرياء، كما في حديث محمود بن لبيد الأنصاري المتقدم، وحديث أبي سعيد المذكور. والله ولي التوفيق**\n**«Многобожие так же можно разделить лишь на два вида: большое и малое. Что касается скрытого многобожия, то оно охватывает оба этих вида и может проявляться, как в виде большого многобожия, наподобие многобожия лицемеров, которые боясь за себя, скрывают свои несостоятельные убеждения и внешне проявляют приверженность к Исламу, так и в виде малого многобожия, примером чего является совершение деяний напоказ, как об этом сообщается в вышеупомянутых хадисах Махмуда ибн Лябида аль-Ансари и абу Саида аль-Худри».**\nЗдесь автор, шейх ибн Баз (да помилует его Аллах) говорит, что некоторые учёные (уляма) говорят о том, что ширк представлен только двумя видами – это большой ширк (ширк аль-акбар) и малый ширк (ширк аль-асгар). Что касается скрытого ширка (ширк аль-хофий), то он не является отдельным видом ширка, он может присутствовать и в большом, и в малом ширке, т.е. большой ширк, и малый ширк могут быть скрытыми.\nПотом шейх (да помилует его Аллах) приводит пример: лицемеры были многобожниками, внутри себя скрывали несостоятельные убеждения (акыду) многобожия, а внешне демонстрировали Таухид и Ислам, и это скрытый ширк. Но это ширк малый или большой? Это большой ширк.\nДругой пример: человек какое-то деяние, например как милостыня (садака), даёт напоказ людям ради того, чтобы люди похвалили его, как в хадисах Махмуда ибн-Лябида аль-Ансари или абу Саиды аль-Худри про показуху (рия) в намазе. Это скрытый ширк, потому что на самом деле никто не знает намерения человека, никто не знает, что сейчас он украшает свой намаз ради взглядов людей, поэтому это скрытый ширк, но относится к малому ширку.\nДалее говорит шейх:\n#### **الدرس الخامس: الإحسان ركن الإحسان، وهو: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك**\n**«Урок пятый: ихсан. Ихсан – это поклонение Аллаху так, как будто ты видишь Его, ибо если ты не видишь Его, то, поистине, Он всё равно видит тебя».**\nЭто последний урок по вероубеждению (акыде) в этой книге. Автор говорит о третьем уровне религии — ихсан. Ихсан — это благотворение, сделать что-то благим образом.\nЕсли Ислам имеет пять столпов, иман шесть столпов, ихсан в поклонении, в религии имеет **один столп (рукн)** – поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, но если ты не видишь Его, то знай и помни, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) видит тебя.\nТо есть ихсан имеет один столп, в отличии от имана и Ислама, но этот столп включает в себя **два уровня (ступени)**:\nВысшая ступень – поклоняться Аллаху так, словно ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен). В этом мире никто, включая Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не видел и не может увидеть Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Те заблудшие, которые говорят «я достиг, я увидел» – не увидели, потому что Аллах (Пречист Он и Возвышен) лучшему из Своих творений не дал увидеть Себя в этом мире. И Мусе (мир ему), когда он попросил Всевышнего явить и показать ему Себя, Аллах (Пречист Он и Возвышен) сказал: ***«….*****Посмотри на эту гору».** *Коран, сура Аль-Араф (Ограды), 7:143*\nАллах (Пречист Он и Возвышен) открыл Себя этой горе, была приоткрыта завеса (хиджаб) совсем на чуть-чуть (что-то вроде игольного ушка), и гора рассыпалась в прах.\nТы не видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен), но поклоняйся так, как будто видишь! Это ихсан — наилучшее поклонение Аллаху (Пречист Он и Возвышен)!\n***«Как будто ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен)»*** – указание, что поклонение основано на любви, стремлении к Аллаху и на томлении по тому, что есть у Аллаха, как будто ты видишь Аллаха (Пречист Он и Возвышен). Это поклонение основано на любви и называется **«поклонение видения» (ибада мушахада).** Рай, Ад как будто перед твоими глазами, то о чём сообщается в Коране и Сунне. Это высшая форма поклонения Аллаху (Пречист Он и Возвышен), это поклонение посланников и пророков.\nМогут ли люди, которые не являются посланниками и пророками, достичь этого? Да, этой ступени могут достичь и другие. Конечно, не такое у них будет поклонение, как у посланников и пророков, но это поклонение видения (ибада мушахада) так, как будто ты видишь Аллаха, и люди могут достичь этого. Пусть Аллах (Пречист Он и Возвышен) сделает нас из таких!\n2.Вторая ступень ихсана — поклонение Аллаху (Пречист Он и Возвышен) с ощущением наблюдения Аллаха, т.е постоянная память у человека, что Аллах (Пречист Он и Возвышен) видит его и слышит всё, что он говорит.\nЭто поклонение основано на страхе перед Аллахом (Пречист Он и Возвышен), на желании избежать наказания. То поклонение основано на любви и томление по награде Аллаха. Этот вид ихсана называется **поклонение с ощущением контроля Аллаха (Пречист Он и Возвышен), с осознанием Его постоянного наблюдения над тобой (ибада аль-муракаба)**. Это очень достойная степень, но предыдущая выше, чем эта степень. Вторая степень — ибада аль-муракаба — тот минимальный уровень, который должен быть (минимальный не в смысле низкий, а минимальный уровень, который должен присутствовать у каждого верующего человека). Если у тебя нет ибада мушахада, поклонение так, как будто ты видишь Его, то пусть будет минимум — ибада аль-муракаба. осознание, что ты не видишь, но Аллах видит тебя.","2026-06-13T17:03:27.936Z","2026-06-13T17:03:27.952Z",{"order":1270,"id":1227,"documentId":274,"title":275,"slug":276,"section":1750,"telegramPostId":1493,"description":1751,"createdAt":1752,"updatedAt":1752,"publishedAt":1753},"Раздел 2: Намаз","На прошлом занятии мы закончили первую часть книги «Важные уроки» шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах. Мы сегодня, с позволения Аллаха, перейдём к следующей части этой книги. Автор, да смилуется над ним Аллах, говорит:\n#### **الدرس السادس: شروط الصلاة شروط الصلاة، وهي تسعة:**\n#### **الإسلام، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة، ودخول الوقت، استقبال القبلة، والنية**\n*«Урок №6. Условия намаза (шурут ас-салят). Условий молитвы девять:*\n*1) исповедование Ислама;*\n*2) быть разумным;*\n*3) достижение возраста различения (тамииз);*\n*4) очищение от состояния осквернения;*\n*5) удаление нечистот;*\n*6) закрытие запретных частей тела;*\n*7) наступление времени намаза;*\n*8) обращение лицом к Къибле;*\n*9) намерение».*\nКак вы поняли, следующая часть этой книги посвящена намазу. Несколько уроков о намазе. Шестой урок — самый первый в этой части — посвящен такому вопросу, как шурут ас-салят.\nШурут – это множественное число арабского слова шарт, то есть условие. И автор говорит, что условий намаза (шурут ас-салят) девять. У нас на протяжении ближайших уроков будет знакомство с такими понятиями, как условие (шарт), столп (рукн), обязательное предписание (уаджиб) и желательное предписание (Сунна или мустахаб). В том, что касается намаза, есть вот эти четыре понятия: шарт, рукн, уаджиб, мустахаб.\nШестой урок, который в этом разделе, — это первый урок, который посвящён условию (шарту). Условие (шарт), как правило, – это нечто, что предшествует поклонению и не входит в саму суть поклонения.\nСтолпы (аркан) находятся внутри поклонения, так же, как и обязательные предписания (аль-уаджибат), которые находятся внутри самого поклонения и являются частью самого поклонения, так же, как и желательные действия (мустахаббат или Сунна), которые также входят в само поклонение.\nОтличие между условиями, столпами, обязательными и желательными предписаниями.\nИтак, чем отличается условие (шарт) от остальных трёх вещей? Мы сказали, что их всего четыре: шарт (множественное число шурут), рукн (множественное число аркан), уаджиб (множественное число уаджибат), мустахаб (множественное число мустахаббат), Сунна (множественное число Суннан).\nЧем отличается условие, в частности, от столпа (рукна)? Тем, что условие предшествует поклонению и не входит в саму суть поклонения. Вообще, отличий между этими четырьмя вещами несколько. Вкратце сейчас упомянем эти отличии.\nИтак, условие (шарт) отличается от всех остальных трех вещей следующим:\n1) оно не входит в само поклонение. Столп (рукн), обязательное предписание (уаджиб) и желательное предписание (мустахаб) – эти три вещи входят в саму суть поклонения и являются частью поклонения;\n2) условие (шарт) продолжается и должно сохраняться на протяжении всего поклонения. Например, из условий намаза – это направление к Къибле, и человек должен быть направлен к Къибле на протяжении всего намаза, то есть условие продолжает сохраняться на протяжении всего поклонения. Что касается остальных трех вещей, т.е. столпа (рукн), обязательных предписаний (уаджиб), желательных действий (мустахаб), то они совершаются в какой-то из частей поклонения. Например, сура «аль-Фатиха» – это столп (рукн) намаза. В намазе читают суру «аль-Фатиха» в определенной части намаза, а не в продолжении всего намаза;\n3) если условие (шарт) отличается от остальных трёх вещей, то в третьем отличие будет немножко по-другому. В третьем отличие условие (шарт) и столп (рукн) вместе, а обязательное предписание (уаджиб) отдельно и желательное предписание (Сунна, мустахаб) отдельно.\nУсловие (шарт) и столп (рукн) – это такие вещи, в которых не принимается в качестве оправдания ни невежество (незнание), ни забывчивость, ни умышленное оставление. То есть, если человек забыл совершить столп (рукн ) или условие (шарт) намаза, или не знал, или специально оставил, намаз будет недействительным. То есть здесь не принимается ни по забывчивости, ни по незнанию, ни по умышленному и специальному оставлению. Что касается обязательного предписания (уаджиба), то, если человек не совершил что-то, что является обязательным предписанием (уаджибом), смотрим на причину. Если по незнанию или забывчивости, то принимается, но если специально оставил, то не принимается, и намаз будет недействительным. Что касается желательных предписаний (мустахаббат), то здесь принимается и незнание, и забывчивость, и преднамеренное оставление. Такое поклонение будет действительным. Если человек даже специально не сделал что-то из желательных действий в намазе, или забыл, или же не знал, то намаз будет действительным.\nИтак, столп (рукн) и условие (шарт). Не знал условие (шарт) – намаз всё равно не действителен, пока это условие не будет выполнено. Не знал столп (рукн) – не действительно. Забыл – то же самое, не принимается, недействительно, даже если не сделал по забывчивости. Если специально оставил, то тем более. Обязательное предписание (уаджиб) отличается от столпа (рукна) тем, что не знал, забыл — это принимается как оправдание, и поклонение остаётся действительным. А если специально и умышленно оставил, то поклонение будет недействительным. Например, чтение первого ташаххуда в намазах, где три рака’ата или четыре рака’ата. Если человек специально не прочёл первый ташаххуд и сразу встал на третий рака’ат, то намаз будет недействительным. А если забыл, то поклонение будет действительным. Что касается желательных действий (мустахаббат), то здесь специально ли человек оставил, или забыл, или не знал, — всё равно поклонение будет действительным, потому что эти действия не обязательны;\n4) в отношении условия (шарта) нет такого, чтобы исправлять какое-то невыполненное условие (шарта) намаза посредством «суджуда ас-саху» (исправление ошибки посредством двух земных поклонов (суджудов) в конце намаза). В отношении столпа (рукн), если человек совершит «суджуд ас-саху», потому что он забыл столп (рукн), его намаз недействителен. Вспомните третье отличие, что забыл, не забыл, все равно ничего здесь не принимается. Пока человек этот столп (рукн) не выполнит, его намаз не будет действителен. И просто «суджуд ас-саху» не достаточно для исправления этого намаза. В условии (шарт) вообще нет «суджуд ас-саху». В столпе (рукн) есть «суджуд ас-саху», но одного «суджуда ас-саху» здесь недостаточно, ещё нужно совершить сам столп (рукн), чтобы поклонение было действительным.\nЧто касается обязательных предписаний (уаджибатов), то, если человек оставил\nнепреднамеренно обязательное предписание (уаджиб), оно исправляется посредством суджуда ас-саху. Если человек не совершил первый ташаххуд, потому что забыл, встал сразу на третий рака’ат, то ему не нужно возвращаться на первый ташаххуд, чтобы восполнить его. Это положение исправляется в конце двумя земными поклонами («суджуд ас-саху»).\nЭто мы вкратце с вами поговорили об отличии этих четырех вещей.\nШестой урок — это первый урок в этой главе, касающейся намаза. Этот урок посвящен условиям намаза (шурут ас-салят). Мы говорили, что, как правило, условия предшествуют поклонению. Без соблюдения условий поклонение будет недействительным. Что касается столпов, то без них поклонение тоже не будет действительно, но они находятся внутри самого поклонения.\nЗапомним, что во всех обрядах поклонения ('ибадатах) присутствуют четыре условия:\n1) аль-Ислам;\n2) аль-'акль (разумность);\n3) ат-тамииз (достижение возраста различения);\n4) ан-ния (намерение).\nЭти четыре вещи присутствуют, как условия, во всех видах поклонения. Поэтому мы с вами, когда будем проходить, ин ша Аллах, омовение (вуду), увидим, что и там эти четыре условия. Поэтому, когда вас спрашивают про какое-то из поклонений ('ибадатов), каковы условия (шурут) этого поклонения, вы сразу смело можете называть эти четыре вещи. Во всех, кроме закята и хаджа. Там есть свои особенности.\nАвтор назвал девять условий намаза. Могут возникнуть такие вопросы: *«А где такой хадис?»*, *«Где такой аят, где сказано: «Условий намаза девять?»»* Мы скажем*: «Нет такого хадиса или такого аята, но учёные, проведя исследования аятов и хадисов Корана и Сунны, извлекли из религиозных текстов Корана и Сунны эти девять условий и сказали нам, что их девять. Чтобы нам было легко запомнить их, они назвали число и перечислили их».*\nПервое условие – аль-Ислам, то есть человек должен быть мусульманином для того, чтобы его поклонение было действительным. Чтобы намаз был действительным, нужно условие – аль-Ислам. Что противоположно аль-Исламу? Неверие (куфр). Если неверующий совершит намаз, то его намаз будет недействителен. Поэтому первое, что требуется от неверующего, – это свидетельствование (шахада), которое вводит этого человека в Ислам. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда отправлял своего сподвижника Му'аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) в Йемен, сказал ему:\n#### **«إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ»**\n*«Ты придёшь к людям из числа обладателей Писания, поэтому пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет свидетельствование «Ля иляха илля Ллах» (Нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха)».* (аль-Бухари (7372) и Муслим (19))\nОбращение к неверующему начинается с Таухида (Единобожия). Это прежде всего, и это прежде намаза, несмотря на величие этого поклонения, важность такого поклонения, как намаз (ас-салят). Прежде всего свидетельство (Шахада), прежде всего аль-Ислам. Если же неверующий примет Ислам, тогда мы уже обращаемся к нему с остальными повелениями Ислама, прежде всего с повелением о намазе (ас-салят), о совершении пятикратного намаза.\nАвтор «Китаб ат-Таухид» шейх Мухаммад Абдуль Ваххаб в специальной главе о призыве к Единобожию (Таухиду) приводит хадис Му'аза ибн Джабаля, чтобы указать на то, что призыв к Единобожию (Таухиду) – это превыше всего. И этот хадис ещё учит нас необходимости постепенности в обучении. Му'азу ибн Джабалю (да будет доволен им Аллах) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: *«Пусть первое, к чему ты призовёшь, — это будет Единобожие (Таухид, свидетельство Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах). Если они это принимают, потом сообщи им о пятикратном намазе, если они подчинятся в этом, то потом сообщи им о закяте».* Постепенность в обучении — это очень важно.\nИтак, мы с вами договорились, что у неверующего, если даже он будет совершать пять намазов в сутки, его намаз не будет действительным. И пока он не примет Ислам, говорить ему: *«Совершай намаз»*, — нет смысла. Будет ли наказан за не совершение намазов и подвергнется ли взысканию и наказанию в вечном мире за то, что не совершал намаз человек, который умер неверующим? Да, потому что от него требуется принять Ислам, а потом выполнять то, что вменил Аллах (пречист Он и возвышен) в обязанность ему в Исламе. Поэтому, если он не примет Ислам и умрёт в этом, он будет нести ответственность и за то, что он не принял Ислам, за своё неверие (куфр) и многобожие (ширк), и за все установления Ислама, которые он не выполнял. Он будет за них подвергнут наказанию, потому что, если даже мусульманин-единобожник наказывается за невыполнение приказов Аллаха (пречист Он и возвышен) и за ослушание, то неверующий тем более будет наказан за это. И у нас есть доказательства в суре «аль-Муддассир» («Завернувшийся»). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит о неверующих, что они, находясь в Огне, когда их спросят:\n#### **«مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ❁ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ❁ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ»**\n**«Что завело вас в преисподнюю, что завело вас в Огонь (Ад, Геенну)?» Они ответят: «Мы не были в числе молящихся, и мы не кормили бедняков».**\n(Коран, сура «Завернувшийся», 74 аяты 42-44)\nПосмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что, когда неверующие будут в Аду, их спросят о том, что завело их в Ад, и в качестве причины они назовут:\n**«قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ»** (**«Мы не были в числе молящихся…»**, т.е. из числа совершавших намаз).\nЗначит в том числе они в Аду и за это. Прежде всего, за своё неверие (куфр), потом за то, что они не совершали намаз. Кто-то может скажет: *«А может, здесь речь идёт не о неверующих?»* Нет, о них, потому что сказано дальше в этих аятах:\n#### **«وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِين ❁ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ»**\n**«Мы погружались в словоблудие с теми, которые погружались в это словоблудие. И мы считали ложью День суда».**\n(Коран, сура «Завернувшийся», 74 аяты 45-46)\nКто это считает ложью День суда? Это мусульмане что ли? Конечно же, это неверующие. Это аяты о неверующих. Таким образом, от неверующего (кяфира) требуется соблюдение всего шариата. Но прежде, чем начать его соблюдать, он должен сначала принять Ислам, иначе его деяния будут недействительными. Сначала мы должны приказать ему «свидетельство Ля иляха илля Ллах», а затем уже намаз и другие установления Ислама, если он его примет.\nШейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) указывает на то, что большой ошибкой людей является то, когда они приходят к кому-то из неверующих и первое, что они предлагают из Ислама, — не «Ля иляха илля Ллах», не Единобожие (Таухид), а что-то другое. Некоторые предлагают обрезание (хитан) и говорят: *«Если хочешь принять Ислам, надо сделать обрезание».*\nПервое, что ты должен ему разъяснить и к чему призвать, – это свидетельство (шахада). Этот неверующий вряд ли сейчас готов взять и выполнять все приказы шариата. Первое, что мы от него хотим и на что мы должны делать упор в призыве, – это Ислам, чтобы человек отрёкся от лжебогов, принял истинного Бога, устремился к Создателю, принял Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах (Нет никого, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, и Мухаммад Его Пророк и Посланник). Если будет не мусульманин, у которого есть обрезание, что толку? Мусульманин, который необрезанный, лучше, чем не мусульманин, который обрезан, не сравнится с неверующим, у которого есть обрезание. И если, предположим, у неверующего есть обрезание, он войдёт в Ад навсегда. А у мусульманина, может быть, есть какие-то уважительные причины, почему он не совершает обрезание. В любом случае, даже если он испугался и не сделал этого, то будет грех на человеке, но всё равно этот человек не останется в Аду навеки. Может быть, Аллах (пречист Он и возвышен) простит ему.\nТо же самое неверующая женщина говорит: *«Вот, я хочу принять Ислам, но хиджаб я не могу никак надеть, и из-за этого я не принимаю Ислам».* Нельзя ни в коем случае говорить: *«Нет, нет, непременно надень хиджаб! Что же ты будешь за мусульманка?»* Если она говорит, что не может сейчас носить хиджаб, то нужно сказать ей, что не предъявляется требование хиджаба ей в её положении, когда она неверующая. *«Что проку, если ты, сейчас, не приняв Ислам, наденешь хиджаб? Прими Ислам».* Вот, когда она примет Ислам, тогда уже поговорим о хиджабе.\nКогда человек принимает Ислам, и Ислам входит в его сердце, тогда раскрывается его грудь к остальным обрядам Ислама, к покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). Потом уже легко он воспринимает приказ о намазе, приказ о хиджабе и обо всём другом. Когда человек входит в Ислам, Аллах (пречист Он и возвышен) раскрывает его сердце для этого.\nОднажды к одному из табиинов Даххаку ибн Музахиму пришёл христианин и говорит ему: *«Нравится мне Ислам, и я хотел бы принять Ислам, но не могу отказаться от вина, пью».* Даххак Музахим сказал ему: *«Ты прими Ислам, даже если будешь пить».* Когда этот человек сказал: *«Ашхаду алля иляха илля Ллах уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа расуляху»*, — Даххак сказал ему: *«Всё, теперь ты мусульманин. Если теперь ты будешь пить, мы тебя побьём плетками, а если отойдёшь от Ислама, тогда тебя ждёт казнь за вероотступничество».* Мудрость Даххака в том, что он не сказал ему: *«Ты что пьешь!»,* — а самое главное, чтобы человек спасся. Посмотрите на мудрость учёных, они понимают, что важнее всего, чтобы человек вошёл в религию Аллаха (пречист Он и возвышен) и спасся от многобожия и неверия. Даже если он будет пить, но, если он мусульманин и единобожник, он спасённый. Посмотрите, как старались учёные (уляма) для того, чтобы человек принял Ислам и чтобы ни в коем случае не оттолкнуть человека от Ислама.\nИтак, первое условие – это аль-Ислам для действительности намаза. Намаз неверующего недействителен. Пока он не принимает свидетельство (шахада) «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан расулю Ллах» и не входит в Ислам, смысла для него делать намаз нет. Но если умрёт, не приняв Ислам, то будет отвечать и за своё неверие, и за то, что не совершал намаз.\nВторое условие – человек должен быть разумным (аль-'акъль). Противоположность разумности (аль-'акъль) – сумасшествие и умалишенность (аль-джунун). Если умалишенный совершит намаз, то его намаз недействителен. Более того, совершение намаза для умалишенного вообще не обязательное предписание (уаджиб), оно от него совершенно не требуется, потому что он не относится к категории людей, которые несут ответственность за свои деяния (мукалляф), потому что у него вообще нет намерения. У умалишённого нет такого понятия, как намерение (ния), поэтому нет намаза в отношении него. Итак, второе условие – это разумность (аль-'акъль).\nТретье условие – достижения возраста различения (ат-тамииз). Возраст различения (тамииз) – это не возраст совершеннолетия (аль-булюгъ). Тамииз – это способность проводить различие между вещами: понимать вопросы и давать на них адекватные ответы. Когда дети достигают такой способности адекватно отвечать на вопрос и различают вещи, например, что это огонь, а это вода? Ведь это не обусловлено каким-то возрастом или определённым одинаковым числом лет у всех. Но, как правило, до семилетнего возраста люди становятся мумайизами, то есть, как правило, это семилетний возраст, но у кого-то может быть раньше. Вот намаз, который совершён такими детьми, которые достигли возраста тамииза, является действительным, хотя его совершение для него необязательно (человек достигший возраста тамииза называется мумайиз).\nКогда становится обязательным (уаджиб) для ребенка совершение намаза?\nКогда он достигнет возраста совершеннолетия (булюгъ). Но, если ребёнок не обязан, те, кто является его опекуном (родители), обязаны ему приказывать совершать намаз, когда он достигает возраста тамииза. Детям, которые достигли семилетнего возраста, нужно приказывать совершать намаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ\n*«Приказывайте вашим детям совершать намаз, когда им исполняется семь лет».*\n(Абу Дауд (495))\nРебёнок помолился, совершил намаз. Вопрос: действителен намаз этого ребёнка? Нужно посмотреть, если этот ребёнок мумайиз, то есть достигший возраста различия (тамииз), то есть он способен отличать вещи друг от друга, говорит: *«Это огонь, это вода»*. Говоришь ему: *«Садись»,* — он садится. Говоришь: *«Встань»*, — он встаёт. Задаёшь вопрос, он даёт адекватный ответы. Вот тогда намаз его будет действительным. А если он ещё не достиг этого возраста, ещё ничего не понимает или понимает совсем мало, то может делать земной поклон (суджуд), то убежит куда-то, то придёт обратно – намаз этого ребёнка недействителен. Итак, возраст тамииз.\nКогда становится обязательным для человека совершать намаз?\nПризнаки наступления возраста совершеннолетия (аль-булюгъ):\n1) либо когда появляются ночные семяизвержения (поллюции);\n2) может быть, этого признака нет, но есть другой признак – рост грубого волоса на лобке;\n3) у женского пола – это начало месячных;\n4) достижение пятнадцатилетнего возраста, если нет ничего из вышеуказанных признаков.\nПредположим, исполнилось человеку 15 лет, а у него нет ни ночных семяизвержений, ни волоса грубого нет на лобке, а если это женщина, у неё не начались менструальные кровотечения, но пятнадцатилетний возраст означает совершеннолетие. Пока ребёнок не достиг совершеннолетия, совершение намаза для него не является обязательным (уаджиб). Но когда он достигает возраста тамииза, когда ему исполняется семь лет, то родителям является обязательным (уаджиб) приказывать ему совершать намаз. Это вопрос обязательности, а вопрос действительности намаза связан с возрастом тамииза. Когда ребёнок уже способен различать (мумайиз), вот тогда его намаз уже будет действителен.\nЧетвертое условие – намерение (ан-ния). Если человек встал и совершил ряд движений, точь-в-точь как люди совершают в намазе, но без всякого намерения, то намаз будет действителен? Нет, необходимо намерение. Если человек не ел с утра до вечера, от зари до заката солнца, и не ел, и не пил, и не совершал всего того, что нарушает пост просто так, без намерения, будет ли это считаться постом? Нет, поэтому условием является намерение (ния). Место намерения в сердце. Произнесение намерения языком: *«Я вознамерился...»*, — это всё новшество и нововведение (бид’а). Вспомните известный хадис про человека, который плохо совершал намаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:\n#### **«إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ فَكَبِّرْ»**\n*«Когда собираешься совершить намаз, то соверши как следует омовение, а затем произнеси: «Аллаху Акбар» (такбир)».* (аль-Бухари (6667) и Муслим (397))\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал ему: *«Соверши омовение (вуду), а потом произнеси: «О Аллах, я вознамерился совершить намаз зухр в четыре рака’ата в городе таком-то, такого-то числа, за таким-то имамом»*. Как делают многие люди сегодня перед намазом — читают целый длинный монолог*: «Я вознамерился совершить намаз зухр в четыре рака’ата. Согласен, что я совершаю его за таким-то имамом»,* — чуть ли не перечисляют имя и фамилию этого имама, и в каком месте они его совершают, и что ради Аллаха они вознамерились это делать. Пречист Аллах Великий! Это нововведение (бид'аты)! Итак, место намерения в сердце. Это четвёртое условие.\nПятое условие – очищение от состояния осквернения (раф'уль-хадас). Устранение хадаса – когда человек находится в состоянии ритуальной нечистоты. Хадас – это состояние, когда нарушается малое омовение (вуду) или большое омовение (гъусль). И состояние ритуальной нечистоты (хадас) делится на два вида:\n*большое осквернение (аль-хадас аль-акбар);*\n*малое осквернение (аль-хадас аль-асгъар).*\nБольшое осквернение (хадас) – это, например, в результате ночного семяизвержения или половой близости. Для устранения большого осквернения (хадас) требуется полное омовение (гъусль).\nДля устранения малого осквернения (аль-хадас аль-асгъар) требуется малое омовение (вуду). Пока человек не освободится от обоих видов осквернения, намаз его будет недействительным. Нет намаза без омовения (вуду). Нет намаза без состояния ритуальной чистоты, без состояния тахара. Это было пятое условие.\nШестое условие – удаление нечистот (скверны) (изалятуль-наджаса). Подразумевается её удаление с трех вещей: с тела, с одежды и с места, где совершается намаз. На теле человека не должно быть скверны (наджаса): кала, мочи или всего того, что относится к скверне (наджасе). Не должно быть скверны (наджасы) на одежде человека и на месте, где человек совершает намаз (аль-букъа'). Если человек совершает намаз, зная, что на его теле, или на его одежде, или на молельном месте есть скверна (наджаса) и не устраняет ее, имея возможность для этого, то намаз такого человека будет недействительным. Но если он совершил намаз, не зная о том, что есть скверна на его теле, или на одежде, или на молитвенном месте, тогда намаз его будет действительным.\nХадис, который приводит Абу Дауд и другие от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том, что однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз вместе со своими сподвижниками, и во время намаза снял свои сандалии, и положил их слева от себя. И когда люди увидели, что он так сделал, то тоже сбросили свою обувь. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закончил свой намаз, сказал:\n#### **«مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟»**\n*«Что вас заставило сбросить вашу обувь?»*\nОни сказали:\n#### **«رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا»**\n*«Мы видели, что ты, сбросил свою обувь, и мы тоже это сделали».*\nПророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **«إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَراً»**\n*«Поистине, ко мне явился Джибриль (мир ему) и сообщил мне о том, что на этих сандалиях есть скверна (наджаса)».* (Абу Дауд (650) и Ахмад (11169))\nПосмотрите, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) какую-то часть намаза совершал в обуви, на которой была скверна (наджаса), и он не переделал эту часть намаза. Значит намаз действителен, потому что скверна (наджаса) была, а он об этом не знал. Поэтому, если человек совершил намаз, а на его теле, или одежде, или молитвенном месте была скверна (наджаса), но он не знал об этом, намаз его будет действителен. А если знал и имел возможность убрать, но не убрал, тогда его намаз будет недействителен.\nСкверна (наджаса) делится на три вида:\n1) «ан-наджаса аль-мугъалляза» – тяжёлая скверна, устранение которой требует особых мер. Слюна, моча и кал собак является тяжелым видом скверны (наджасой мугъалляза). Этот вид скверны (наджасы) назван тяжёлым, потому что очищение посуды от такой скверны требует семикратного мытья, и первое мытьё должно быть песком, а остальные шесть раз — водой, чтобы очистить посуду от слюны собаки, тем более от её кала или мочи;\n2) «ан-наджаса мухаффафа» – лёгкая скверна (наджаса). Очищение от этого вида скверны (наджасы) достигается смачиванием. То есть просто брызгается водой и смачивается это место, и не требует трения или отжима. К этому виду скверны (наджасы) относится моча мальчика, который ещё не ест обычную пищу, а питается материнским грудным молоком. Его моча очищается таким образом, то кал мальчика нужно мыть. Это не распространяется на очищение мочи девочек, и ее нужно мыть. К этому виду скверны (наджасы) можно отнести «аль-мази» – это клейкая и прозрачная жидкость, которая выделяется у мужчин при половом возбуждении. Это не сперма (мани), не семенная жидкость, которая выделяется у человека в конце половой близости, а речь идёт о клейкой и прозрачной жидкости (аль-мази), которая выделяется при половом возбуждении. Если выделилась «аль-мази», то половой орган нужно вымыть полностью, но что касается белья и одежды человека, то здесь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что достаточно побрызгать и смочить бельё, то есть не нужно его специально застирывать. Вообще, сперма (аль-мани) не является скверной (наджасой), но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) забрызгивал её так же, как аль-мази, если она была влажной, а если высыхала, тогда достаточно было оттереть её ногтем или чем-нибудь еще. Это из разряда очищения, чтобы намаз был совершенным и на одежде не было никакой грязи. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вот так очищался от следов спермы;\n3) «ан-наджаса аль-мутауассата» – средняя скверна (наджаса). Все остальные виды скверны (наджасы), которые не относятся ни к тяжёлым, ни к лёгким видам скверны (наджасы), относятся к средним. Эта скверна (наджаса) устраняется путём мытья (гъасль), то есть смачивания, которое уже сочетается с отжиманием этого места.\nСедьмое условие – прикрытие запретных частей тела (сатруль-'аура). Более правильно, как соответствует терминологии Корана, называть это «ахзу-ззина», то есть украшаться перед намазом. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **«يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ»**\n**«О сыны Адама, украшайтесь перед каждым поклонением».**\n(Коран, сура «Ограды», 7 аят 31)\nФакихи называют «закрытие запретных частей тела» прикрытием аурата («сатруль-'аура»). В Коране названо «ахзу-ззина», то есть украситься, украшение. Так же, как и скверна (наджаса), аурат в отношении совершения намаза делится на три вида:\n1) «аура мугъалляза» – тяжёлый вид аурата, в отношении которого действуют особо строгие требования;\n2) «аура мухаффафа» — легкий вид аурата, для прикрытия которого действуют облегченные требования;\n3) «аура мутауассита»– средней степени аурат. Сюда относятся все остальные случаи.\nИтак, первый вид «аура мугъалляза», в отношении которого действуют особо строгие требования. К этому виду относится свободная совершеннолетняя женщина. Она должна закрывать для совершения намаза всё тело, кроме лица. И шея не входит в лицо, поэтому это тоже должно быть закрыто. Относительно кистей рук и стоп среди учёных есть разногласия. Женщина должна закрывать стопы, но что касается кистей рук, то лучше, если закроет кисти рук, потому что есть разногласия. Что касается лица, то можно. Это аурат для намаза.\nЧто касается аурата в отношении взгляда посторонних людей, то здесь другое. Относительно лица среди учёных есть разногласия: может ли женщина показывать лицо посторонним мужчинам или не может, и является ли лицо ауратом или нет. Это в отношении взгляда. А мы сейчас говорим в отношении аурата в намазе.\nИтак, первый вид аурата – это «аура мугъалляза». Такой вид, в отношении которого есть особо строгие требования. Это касается совершеннолетней свободной женщины. И если не совершеннолетняя женщина, а девочка, и, например, у неё что-то открыто из волос, её намаз будет действителен. Если у совершеннолетней женщины что-то открыто из волос, её намаз не будет действителен, потому что женщина (исключаются мужчины) совершеннолетняя (исключается несовершеннолетняя), свободная (то есть не невольница). У неё должно быть закрыто всё тело за исключением лица. Что касается кистей рук и стоп, то здесь есть разногласие.\nВторой вид аурата – «мухаффафа». Такой вид, в отношении которого действуют облегчённые требования. Это аурат мальчиков в возрасте от семи до десяти лет. Здесь условием для действительности намаза является прикрытие переда (къубуль) и зада (дубур). То есть, предположим, у мальчика в возрасте от семи до десяти лет что-то открыто из бёдер, то тогда намаз его действителен. Это не значит, что надо побуждать их так совершать намаз. Мы сейчас говорим о допустимом минимуме, чтобы намаз был действителен. Его прикрытие заключается в том, чтобы закрыть половые органы, перед и зад. Это будет лёгкий аурат.\nТретий вид аурата – «мутауассыта» – аурат средней степени. Сюда относятся все остальные случаи. Почему мы аурат средней степени не назвали посередине? Кто-то может сказать, что логично в таком порядке: легкая степень, средняя степень и тяжёлая степень. Может быть, логично, но неудобно, потому что было сказано, что облегчённый аурат – это в лёгкой степени, и что такое тяжёлый аурат, а средний – это все остальные случаи. Что здесь требуется для того, чтобы аурат был закрыт? Прикрыть части тела между пупком и коленями – минимум, чтобы намаз был действительным. Плечи не относятся к аурату, но при наличии возможности плечи следует прикрывать также. Поэтому сподвижники (сахаба) Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), если у них не было верхней накидки (рида), а были большие изары (материя, которой оборачивают нижнюю часть тела), и, если это большой был кусок, они делали так, чтобы этим закрывались и плечи. Так завязывали этот изар, чтобы можно было что-то из него накинуть и на плечи.\nМы сказали с вами, что нужно проводить различие между ауратом в вопросе действительности намаза и ауратом в вопросе допущения посторонних взглядов. Аурат для намаза – это одно, а аурат для людских взглядов – это другое. Они не всегда совпадают друг с другом, как было сказано о прикрытии аурата в намазе, чтобы намаз был действителен. Вместо термина сатруль-'аура лучше использовать термин, который в Коране – «ахзу-ззина» – взятие украшения. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:\n#### **«يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ»**\n**«О сыны Адама, украшайтесь перед каждым поклонением».**\n(Коран, сура «аль-А'раф», 7 аят 31)\nЭто было седьмое условие.\nВосьмое условие – наступление времени намаза. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **«إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَـباً مَّوْقُوتاً»**\n**«Поистине, намаз предписан верующим в определённое время».**\n(Коран, сура «Женщины», 4 аят 103)\nУ времени намаза есть начало, установленное Аллахом (пречист Он и возвышен), и есть конец, установленный Аллахом (пречист Он и возвышен). Если человек совершил намаз раньше времени или, наоборот, отложил намаз без какой-то уважительной причины, когда время намаза уже истекло, и время намаза закончилось, намаз такого человека недействителен. Это более правильное мнение. Если человек отложил совершение намаза, не имея уважительной причины с точки зрения шариата, то намаз будет недействителен. Уважительная причина, например, — когда человек находится в пути. Тогда этот человек может отложить намаз зухр ко времени ‘асра. Или, например, человек болеет, и у него есть какие-то сложности, и отложил намаз зухр ко времени ‘аср. Мы с вами знаем, что путник имеет право совмещать полуденный намаз (зухр) с намазом предвечерним (‘аср). Причём, может быть совмещение-отложение, то есть отложить зухр ко времени ‘аср и совершить зухр и 'аср во время намаза ‘аср. А может, наоборот, раньше совершить 'аср — во время зухра (джама'а такъдим). Путник имеет право сделать и так, и так. То же самое касается вечернего намаза (магъриб) и ночного намаза (иша). Их тоже для путника можно объединять между друг другом. Если, например, сейчас, наш брат скажет: *«Я хочу совершить утренний намаз фаджр».* Что мы скажем брату? *«Намаз твой будет недействителен, потому что время фаджра ещё не наступило»*. Итак, это условие вхождения времени (духулюль-уакът)\nДевятое условие – направление к Къибле. Направиться к Къибле – это условие во всех намазах: намаз, который совершается дома или который совершается в пути; обязательный или дополнительный намаз. Исключением является только дополнительный намаз, который человек совершает в пути, находясь на верховом животном или на транспортном средстве передвижения. При совершении дополнительного намаза на транспортном средстве или на верховом животном, человек направляется туда, куда движется его животное или его транспортное средство. Къиблой для него будет направление движения транспортного средства. Но это если это дополнительный намаз, а не обязательный (фард), и только если он в пути на транспортном средстве. Если же это обязательный намаз (фард), то вне зависимости от того, что он находится в пути, он должен остановиться, спешиться и совершить намаз, направившись в сторону Къиблы. Для дополнительного намаза, если человек находится дома, если он не на верховом животном, если он в пути, но не на верховом животном, он сейчас не едет, условие Къиблы всегда сохраняется. Одно исключение — когда на верховом животном совершает дополнительный намаз.\nЭто девять условий намаза.","2026-06-13T17:04:14.658Z","2026-06-13T17:04:14.678Z",{"order":1357,"id":1229,"documentId":310,"title":311,"slug":312,"section":1750,"telegramPostId":1755,"description":1756,"createdAt":1757,"updatedAt":1757,"publishedAt":1758},72,"Шейх (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **الدرس السابع: أركان الصلاة أركان الصلاة، وهي أربعة عشر:**\n#### **القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والاعتدال بعد الركوع، والسجود على الأعضاء السبعة، والرفع منه، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والتشهد الأخير، والجلوس له، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليمتان**\n*«Урок седьмой. Столпы молитвы (арканы). Их четырнадцать:*\n*стояние, при наличии возможности;*\n*такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам);*\n*чтение суры «аль-Фатиха»;*\n*поясной поклон;*\n*выпрямление из поясного поклона;*\n*земной поклон на 7 частей тела: лоб и нос, две руки, два колена и две ступни;*\n*выпрямление после первого земного поклона;*\n*сидение между двумя земными поклонами;*\n*соблюдение спокойствия во время совершения всех этих действий;*\n*соблюдение последовательности между столпами;*\n*последний ташаххуд;*\n*сидение на последнем ташаххуде;*\n*мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);*\n*произнесение обоих приветствий».*\nИтак, столпов намаза четырнадцать. Столп по-арабский «рукн», множественное число -«аркан». Столп – это то, что входит в суть поклонения и является его частью. И также, как условие (шарт), без него поклонение не будет действительным, даже если человек оставил этот столп по забывчивости или по незнаю. И он не исправляется исправительным сужудом (сужуд саху), пока не выполнит человек этот столп. Он должен обязательно выполнить, а потом уже совершить исправительный сужуд (сужуд ас-саху).\nОткуда мы знаем, что столпов четырнадцать? Есть ли довод, хадис, где сказано, что столпов намаза четырнадцать? Нет, но ученые пришли к такому выводу путем поиска и исследования доводов из религиозных текстов – это называется «таттабуъ уаль-истикъра», то есть исследование доводов Къур’ана и Сунны и извлечение оттуда вывода, что столпов (рукнов) четырнадцать. Ученые, сообщив нам о том, что столпов четырнадцать, облегчили для нас изучение религии и того, как совершается намаз. Когда мы знаем, сколько условий (шурут) намаза, что их девять, когда мы знаем, сколько столпов (рукнов), что их четырнадцать, когда мы знаем, сколько обязательных предписаний (уаджибатов), что их восемь, тогда нам гораздо легче. И на каждое из условий, и на каждый из рукнов (столпов), и на каждое из обязательных предписаний (уаджибатов) есть довод из Къур’ана и Сунны.\nДавайте разберем столпы намаза.\nПервый столп намаза – это **«القيام مع القدرة»** стояние при наличии возможности, совершение намаза стоя при наличии для этого возможности. Стояние (аль-къиям) является столпом (рукном) при совершении обязательных намазов (фардов). При совершении дополнительных намазов стояние не является столпом (рукном). Дополнительные намазы (ан-науафиль), в отличие от обязательных намазов (фараид), можно совершать сидя, но сидящий получает половину награды стоящего.\nКак определить, есть у человека возможность стоять или нет? Что является определением этой возможности, при которых человек непременно должен его совершать стоя?\nУченые (‘уляма) говорят: *«Условие молиться стоя снимается с человека либо в виду полной невозможности стоять (как, например, паралич, человек парализован, у него полностью отсутствует возможность стоять), либо когда стояние возможно, но сопровождается такими трудностями для человека, которые лишают его смиренного (хушу’) совершения намаза (например, человек может простоять этот намаз, но он испытывает такую боль, что из-за этого лишается смиренного (хушу’) совершения намаза)».*\nЕсли больной совершает намаз сидя, получает ли он половину награды того, кто совершает намаз стоя?\nНет, он получает полную награду. Он сейчас сидит, потому что у него есть уважительная причина. А если здоровый человек, у которого нет уважительной причины, совершает дополнительный намаз сидя, то намаз его действительный, но он получает половину награды того, кто стоит.\nВторой столп – **«تكبيرة الإحرام»** такбиратуль ихрам, т.е. такбир, который открывает намаз.\nПричем, поднятие рук – это не такбиратуль ихрам, как некоторые думают. Поднятие рук – это отдельное действие намаза, которое не относится к столпам намаза. Речь идет а самом такбире, о произнесении слов *«Аллаху Акбар».* Произнесение слов в начале намаза – это столп (рукн). Нужно обратить особое внимание, что это столп, потому что многие люди, когда опаздывают и видят имама уже совершающим намаз, и имам находится в поясном полклоне (руку’), и хотят успеть к этому рака’ату, говорят *«Аллаху Акбар»*, когда они уже становятся в поясной поклон (руку’). Такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам) явяется столпом (рукном), без него не может быть намаза, поэтому человек сначала должен сказать *«Аллаху Акбар»* с намерением, что это такбир, открывающий молитву (такбиратуль ихрам), а не такбир для перехода в поясной поклон (руку’). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:\n#### **«تحريمُها التَّكبيرُ»**\n*«Вступление в намаз – это такбир».* (Абу Дауд (61), ат-Тирмизи (238) и Ибн Маджа (276))\nТретий столп — чтение суры «аль-Фатиха». Читать суру «аль-Фатиха» необходимо в каждом намазе, в кажом рака’ате. Другое его название — «Уммуль китаб» или «Фатихатуль китаб». Если молящийся не прочел суру «аль-Фатиха», его намаз будет недействительным, потому что это столп (рукн), если только он не присоединился к имаму, когда имам уже находился в состоянии поясного поклона (руку’). В этом случае обязанность чтения суры «аль-Фатиха» снимается с человека, и этот рака’ат засчитывается человеку, считается, что он успел к рака’ату. Что касается намаза, который читается про себя, т.е. не вслух, то здесь «аль-Фатиха» требуется и от имама, и от ма’мума, т.е. того, кто молится за этим имамом. И кто не прочтет суру «аль-Фатиха» в намазах, где Къур’ан читается про себя, будь то имам или ма’мум, то намаз того будет недействительным, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **«لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ»**\n*«Нет намаза у того, кто не прочел суру, открывающую Книгу (Фатихатуль китаб)».*\n(Хадис передал аль-Бухари и Муслим)\nЧтения суры «аль-Фатиха» ма’мумами: когда имам читает вслух, например, первые два рака’ата намаза магъриб, 'иша или фаджр, ма’мум должен читать суру «аль-Фатиха» про себя или не читать?\nВ этом вопросе есть разногласие, есть разные мнения среди ученых. Шейх ‘Усаймин, шейх Ибн Баз и другие ученые (‘уляма) считают, что лучше и безопаснее, если человек прочтет суру «аль-Фатиха», Аллаху ведомо лучше, особенно если имам оставляет для этого паузу. Оставление паузы между сурой «аль-Фатиха» и дополнительной сурой, как делают некоторые имамы, не подтверждается доводом из Сунны. Это не соответствует Сунне, и неправильно оставлять такой длинный промежуток времени. Но, в любом случае, лучше, если ма’мум прочтет «аль-Фатиху», чтобы отдалиться от всяких разногласий в этом вопросе. И у той, и у другой стороны, конечно же, есть доводы. Поэтому этот вопрос не совсем простой.\nДоводы тех, которые считают, что ма’мум не должен читать «аль-Фатиху», если ее читает имам.\nОни говорят, что ма’мум должен читать «аль-Фатиху» только в том случае, если имам читает Къур’ан про себя. Их доводом является хадис от Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который сказал: *«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:*\n#### **«فإذا الإمامُ قرأَ فأنصِتوا»**\n*«Когда читает имам, то молча слушайте!»* (Хадис передал Ибн Маджа и другие)\nЕще доводом является хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): *«Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) закончил намаз, в котором он читал вслух, а потом сказал:*\n#### **«هل قرأ مَعيَ أحدٌ منكُم آنفًا ؟»**\n*«Кто-то только что читал вместе со мной* (т.е. Къур’ан )*?»*\nИ один человек сказал: *“Да, о Посланник Аллаха”.*\nТогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **«إنِّي أقولُ ما لي أنازَعُ القُرآنَ»**\n«А я думаю, что кто-то мне мешает читать Къур’ан».\n*После этого люди перестали читать Къур’ан вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в тех намазах, где он читал Къур’ан вслух».*\n(Хадис передали Малик, Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи и ан-Насаи)\nТретий довод, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **«من كانَ له إمامٌ فقراءةُ الإمامِ لهُ قراءةٌ»**\n*«Для того, у кого есть имам, чтение имама является его чтением».*\n(Хадис передан у Даракутни, у Абу Шейбы и других)\nДоводы тех, которые говорят, что нужно читать «аль-Фатиху» обязательно, даже если имам читает вслух.\nХадис от ‘Убада ибн Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал:\n#### **«كنَّا خلفَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في صلاةِ الفجرِ فقرأَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فثَقُلتْ عليهِ القراءةُ فلمَّا فرغَ، قالَ: لعلَّكم تقرءونَ خلفَ إمامِكم؟ قلنا: نعم هذًّا يا رَسُولَ الله، قالَ: لا تفعلوا إلَّا بفاتحةِ الكتابِ فإنَّهُ لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بِها»**\n*«Мы совершали утренний намаз позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он читал Къур’ан, и ему было тяжело читать. Когда он закончил намаз, он сказал: “Наверное, вы читаете позади вашего имама?” Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”. Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делайте этого, кроме Фатихи, потому что нет намаза у того, кто не прочтет ее”».*\n(Эта часть (*«кроме Фатихи, потому что нет намаза у того, кто не прочтет ее»*)\nприводится у Бухари и у других)\n*Дальше хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:*\n#### **«مَن صَلَّى صَلاةً لَمْ يَقْرَأْ فيها بأُمِّ القُرْآنِ فَهي خِداجٌ ثَلاثًا غَيْرُ تَمامٍ»**\n*«Тот, кто совершил намаз, в котором не прочел уммуль Къур’ан (т.е. Фатиху), то его намаз неполный», — и повторил это слово три раза (неполный, неполный, неполный)».*\n#### **«فقِيلَ لأَبِي هُرَيْرَةَ: إنَّا نَكُونُ وراءَ الإمامِ؟ فقالَ: اقْرَأْ بها في نَفْسِكَ»**\nИ дальше говорится в хадисе: *«Спросили у Абу Хурайры (передатчик этого хадиса): “А если мы совершаем намаз за имамом?” Тогда Абу Хурайра сказал: “Тогда читай про себя”».*\n(Хадис передал имам Муслим (395))\nЧетвертый столп – **«الركوع»** совершение поясного поклона (руку’).\nПятый столп – **«الاعتدال بعد الركوع»** выпрямление из поясного поклона (руку’).\nШестой столп – **«السجود على الأعضاء السبعة»** земной поклон (сужуд) на 7 органов: лоб и нос – это считается одним органом, дальше кисти рук – это три, колени – это пять, стопы – это семь.\nСедьмой столп – **«الرفع منه»** выпрямление из земного поклона (сужуда), т.е. после первого поклона.\nВосьмой столп – **«الجلسة بين السجدتين»** сидение меджу двумя земными поклонами.\nДевятый столп – **«الطمأنينة في جميع الأفعال»** соблюдение спокойствия, размеренности при совершении всех этих действий (тум’анина). Это столп (рукн) намаза.\nЧто считается спокойным, размеренным совершением намаза (тум’аниной)?\nМы видим, что один человек стоит долго в намазе, а другой не так долго. Что считается спокойным, размеренным совершением намаза (тум’аниной)? Ученые говорят, что условие спокойного, размеренного совершения намаза считается выполненным, если человек успевает во время совершения столпа произнести тот зикр, который является в нем обязательным (уаджибом). При стоянии нужна туманина, т.е. спокойное, размеренное совершение – это время, достаточное для прочтения суры «аль-Фатиха». Это минимум, чтобы был соблюден столп (рукн) тум’анина. В земном поклоне (суджуде) обязательным (уаджибом) является сказать «Субхана Рабби аль-А’ля». Время для произнесения этого зикра – это минимум для выполнения столпа (рукна) тум’анина, т.е. спокойного совершения намаза.\nИзвестный хадис о человеке, который плохо совершил намаз. Сообщается, что он спешил во время совершения намаза так, что суджуды совершал очень быстро, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему переделать намаз, и сказал это три раза. Почему? Потому что он должен был соблюсти столп (рукн) тум’анина – спокойствие, размеренное совершение столпов намаза.\nДесятый столп (рукн)– **«الترتيب بين الأركان»** соблюдение последовательности между столпами (рукнами) (тартиб байналь аркан). Недостаточно сказать «последовательность», нужно сказать «последовательность между столпами (рукнами)» – это является столпом (рукном). Например, нельзя сначала совершить поясной поклон (руку’), потом встать и читать «аль-Фатиху». Между столпами (рукнами) должна быть последовательность (тартиб).\nОдиннадцатый столп (рукн) – **«التشهد الأخير»** чтение последнего ташаххуда. Здесь подчеркивается, что речь идет именно о последнем ташаххуде, потому что в 3-х или 4-х рака’атных намазах два ташаххуда и первый ташаххуд не относятся к столпам. К столпам относится только последний ташаххуд. Первый ташаххуд относится к уаджибатам. А если намаз состоит из двух рака’атов, как утренний намаз, тогда первый ташаххуд и будет последним перед приветствием, и он считается столпом (рукном) в утреннем намазе. Чтение ташаххуда – это столп (рукн).\nДвенадцатый столп (рукн) – **«الجلوس له»** сидение для чтения ташаххуда. Ученые (уляма) выделили это в отдельный столп. Кто-то скажет: *«А какая разница?»* Разница такая, что человек, может быть, читает ташаххуд и сидя, но может случится так, что человек встанет после последнего рака’ата и начнет читать ташаххуд стоя. Чтобы этого не произошло, ученые упоминают этот столп, что чтение ташаххуда сидя является столпом. Самый последний ташаххуд является столпом (рукном), чтение его сидя тоже является отдельным столпом.\nТринадцатый столп – **«الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم»** — это мольба (ду’а) за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Называется «саля ‘алан-Набий», также его называют «салятуль Ибрахимийа», потому что там упоминается Ибрахим (мир ему). В последнем ташаххуде чтение «салятуль Ибрахимийа» является столпом (рукном). Что касается первого ташаххуда, то в нем чтение «салятуль Ибрахимийа» является либо обязательным предписанием (уаджиб), и это мнение шейха Альбани (да помилует его Аллах), и Аллах знает лучше, это более весомое мнение, либо желательным (мустахаб), и это мнение шейха ибн База, шейха ‘Усаймина и других ученых.\nЧетырнадцатый столп – **«التسليمتان»** — произнесение обоих приветствий. В этом вопросе среди ученых есть разногласие: одно ли приветствие является столпом или их должно быть непременно два, чтобы столп был выполнен. Как бы там ни было, приветствие (таслим) – это последний столп в намазе.\nОбязательные предписания (уаджибат) намаза**.**\nШейх (да помилует его Аллах) говорит:\n#### **الدرس الثامن: واجبات الصلاة واجبات الصلاة، وهي ثمانية**\n#### **جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وقول: (سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه) للإمام والمنفرد، وقول: (رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد) للكل، وقول: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم) في الركوع، وقول: (سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى) في السجود، وقول: (رَبِّ اغْفِرْ لِي) بين السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له**\n*«Урок восьмой. Обязательные предписания в намазе. Их восемь:*\n*все такбиры (произнесение слов «Аллаху Акбар»), за исключением первого такбира, открывающего молитву;*\n*произнесение слов* ***«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه»*** *(«да услышит Аллах того, кто восхвалил Его»);*\n*произнесение слов* ***«رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد»*** *(«Господь наш и хвала Тебе»);*\n*произнесение слов* ***«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم»*** *(«Пречист и Преславен мой Великий Господь») в поясном поклоне;*\n*произнесение слов* ***«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»*** *(«Пречист и Преславен мой Высочайший Господь») в земном поклоне;*\n*произнесение между двумя земными поклонами слов* ***«رَبِّ اغْفِرْ لِي»*** *(«Господь мой, прости меня»);*\n*первый ташаххуд;*\n*сидение во время первого ташаххуда».*\nЕсть ли довод на то, что обязательных предписаний (уаджибатов) в намазе восемь?\nЭто число стало результатом тщательного иследования религиозных текстов Кур’ана и Сунны (татаббуъ уаль- истикра), которые провели ученые. Они, обучая нас, упоминают определенные числа для того, чтобы нам облегчить понимание и запоминание шариатского знания.\nОтличие обязательных предписаний (уаджиба) от столпов (рукнов).\nЕсли человек забыл совершить уаджиб или не знал, то это является оправданием, то от него не требуется непременного выполнения этого уаджиба. К этому пропущенному уаджибу, который человек забыл, не нужно возвращаться и делать, а нужно исправить это совершением двух исправительных земных поклонов (суджуд ас-саху). А если человек специально оставил и не совершил уаджиб, тогда его намаз будет недействительным.\nАвтор (да помилует его Аллах) перечисляет восемь обязательных предписаний (уаджибатов).\nПервоеобязательное предписание (уаджиб) – все такбиры (произнесение слов «Аллаху Акбар»), за исключением первого, открывающего такбира (такбиратуль-ихрам). Все эти такбиры еще называются «такбиратуль-интикаль» – переходные такбиры. Например, при переходе из состояния стояния (къиям) в состояние поясного поклона (руку') произносится такбир перед тем, как человек отправится в состояние поясного поклона (руку'). Все переходные такбиры в намазе относятся к обязательным предписаниям (аль-уаджибат), кроме первого вступительного такбира (такбиратуль–ихрам), который является столпом (рукном).\nВ некоторых намазах, как, например, намаз аль-истискъа (намаз просьбы о дожде), или намаз аль-кусуф (намаз при затмении), или праздничные намазы, существуют так называемые «такбират азауаид» – дополнительные такбиры. Эти дополнительные такбиры не являются обязательными (уаджибами), а являются желательными (мустахаб), являются Сунной. Это значит, что, если имам забыл совершить эти дополнительные такбиры в вышеупомянутых намазах или даже если специально не совершит их и оставит, его намаз будет действительным, потому что эти дополнительные такбиры не являются обязательными (уаджиб).\nЧто касается четырех такбиров в погребальном намазе (салят аль-джаназа), то они являются столпами (рукнами), и без них намаз не будет действительным. Каждый из этих такбиров занимает место рака’ата, потому что в этом намазе нет привычных для нас рака’атов: нет земных поклонов (суджуд) и поясных поклонов (руку'). Поэтому каждый такбир в этом намазе означает рака’ат в обычном намазе.\nВторое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم»** («Пречист, далек от всех недостатков мой Великий Господь») в поясном поклоне (руку').\nТретье обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов **«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه»** («Услышь, Аллах, того, кто Его восхвалил») во время того, как человек поднимается из поясного поклона (руку'). Слова **«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه»** должен произносить имам и «мунфарид» – тот, кто совершает намаз в одиночестве. Для них это является обязательным (уаджиб).\nЧетвертое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов **«رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد»** («Господь наш, и Тебе вся хвала») в то время, когда человек поднялся с поясного поклона (руку'). Эти слова должны произнести и имам, и мунфарид (тот, кто совершает один), и маъмум (тот, кто совершает за имамом). Это обязательно (уаджиб) для всех.\nПятое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»** («Пресвят Господь мой Высочайший») в земном поклоне (суджуде). В поясном поклоне (руку') и земном поклоне (суджуд) делается этот тасбих – произносятся слова **«سُبْحَانَ رَبِّيَ»** («Пресвят, пречист Господь мой»), и этот зикр нужно (уаджиб) произнести минимум один раз. Это мнение шейха Ибн База и других ученых. Если человек говорит больше, чем один раз, то это желательно, это хорошо. Некоторые ученые говорят, что уаджиб говорить этот зикр три раза. Они ссылаются на предание (асар) от 'Али (да будет доволен им Аллах), где он говорит о том, что нужно говорить минимум три раза, но в этом вопросе есть разногласие. В любом случае, уаджиб произнесение слов **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم»** и **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»** в земном поклоне (суджуд). Если человек говорит зикр **«سبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ»** или говорит зикр «СубханакаЛлахума Раббана уа бихамдик, Аллахуммагъфирли», можно ли это произнести вместо **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم»** и **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»**? Нет, сначала говори: **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم»** в поясном поклоне (руку') или **«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى»** в земном поклоне (суджуд), а потом уже говори: **«سبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ», «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي»** и другие зиркы, которые есть в Сунне, читаемые в поясных и земных поклонах.\nЕсли человек не сделает это, он тем самым оставит один из обязательных предписаний (уаджиб) намаза.\nШестое обязательное предписание (уаджиб) – произнесение слов **«رَبِّ اغْفِرْ لِي»** («Раббигъфирли») между двумя земными поклонами (суджуд). Один раз произнести эти слова – это обязательно (уаджиб), а потом можно добавлять, сколько пожелает.\nСедьмое обязательное предписание (уаджиб) – чтение первого ташаххуда, в отличие от второго ташаххуда, потому что второй ташаххуд является столпом (рукном). Во время первого ташаххуда более правильно, что нужно читать «салятуль Ибрахимийа», потому что это часть ташаххуда. Поэтому более правильно, что ее нужно читать вместе с ат-тахийат, а Аллаху ведомо лучше. Автор книги шейх ибн Баз считает, что это желательно, а не обязательно (уаджиб). А мнение шейха Альбани, что это обязательно (уаджиб), и это более крепкое мнение. Почему? Потому что в «Сахихе аль-Бухари» от Ка’ба бну 'ُУджура передается, что сподвижники сказали:\n«**يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟»**\n*«О Посланник Аллаха! Как давать тебе салям — это мы уже узнали. А как салят делать за тебя?»*\nОни это спросили, потому что Аллах (пречист Он и возвышен) ниспослал в суре «аль-Ахзаб»:\n**«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»**\n**«О вы, которые уверовали! Просите для него салят и произносите для него салям».**\n(Коран, сура «Союзники», 33 аят 56)\nАллах (пречист Он и возвышен) приказал в аяте две вещи: салят и салям, они должны быть вместе, они неразрывны. О саляме сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) знают, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) до этого научил их:\n#### **«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ»**\n*«Ат-тахийату лиЛлахи уас-салауати уат-тайибат, ассаляму алайка айюхан-набий».* В тахийате есть салям, а еще нужен салят. А салят в ду’а «салятуль Ибрахимийа». И поэтому сподвижники спросили его об этом, и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: *«Говорите:*\n#### **«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»**\n*“А‌ллахумма са‌лли ‘аля‌ Муха‌ммадин ва ‘аля‌ а‌ли Муха‌ммадин кя-ма салле‌йта ‘аля‌ Ибрахи‌ма ва ‘аля‌ а‌ли Ибрахи‌ма и‌нна-ка Хами‌дун Маджи‌д. А‌ллахумма ба‌рик ‘аля‌ Муха‌ммадин ва ‘аля‌ а‌ли Муха‌ммадин кя-ма ба‌ракта ‘аля‌ Ибрахи‌ма ва ‘аля‌ а‌ли Ибрахи‌ма и‌нна-ка Хами‌дун Маджи‌д.”».* Есть разные варианты этого ду'а, в которых есть некоторые различия.\nЕще один довод — чтение ду'а, где человек должен просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от четырех вещей: от адского Огня, от мучений могилы, от испытаний жизни и смерти, от искушения (фитны) Даджаля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал произносить это ду'а в конце намаза. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **«إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْآخِرِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»**\n*«Когда кто-то из вас закончит чтение последнего ташаххуда, пусть попросит у Аллаха защиты от четырех вещей...»* (потом перечисляются эти четыре вещи). Мы произносим это ду'а после «салятуль Ибрахимийа», значит это входит в ташаххуд и является его частью. Поэтому нет оснований разрывать ташаххуд на две части, разделять их и говорить, что читается после второго рака’ата только «ат-тахийату лиЛлах», а не читается «салятуль Ибрахимийа». Есть некоторые мазхабы, которые, вообще, запрещают читать салят после второго рака’ата, т.е. в первом ташахуде.\nВосьмое обязательное предписание (уаджиб) – сидение для чтения ташаххуда, т.е. ташаххуд нельзя читать стоя, непременно нужно читать его сидя.","2026-06-13T17:05:20.915Z","2026-06-13T17:05:20.930Z",{"order":1602,"id":1231,"documentId":346,"title":347,"slug":348,"section":1750,"telegramPostId":1187,"description":1760,"createdAt":1761,"updatedAt":1761,"publishedAt":1762},"По милости Аллаха (пречист Он и возвышен) мы продолжаем с вами изучение книги «ад-Дурус аль-Мухимма» шейха ибн База (да смилостивится над ним Аллах). Шейх говорит:\n#### **الدرس التاسع: بيان التشهد بيان التشهد، وهو أن يقول:**\n#### **(التَّحيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ) .**\n#### **ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه، فيقول: (اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) .**\n#### **ثم يستعيذ بالله في التشهد الأخير مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، ثم يَتَخير من الدعاء ما شاء، ولا سيما المأثور من ذلك، ومنه:**\n#### **(اللَّهُمَّ أَعِنَّا عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ، اَللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)**\n#### **أما في التشهد الأول فيقوم بعد الشهادتين إلى الثالثة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وإن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو أفضل؛ لعموم الأحاديث في ذلك، ثم يقوم إلى الثالثة**\n*Урок девятый: «Форма совершения ташаххуда следующая: сначала читается мольба: «Все приветствия, и молитвы, и благие слова Аллаху. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и его благословение. Мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет Бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник».*\n*Затем произносится мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о даровании ему благословения (ас-салят) и благодати (аль-барака): «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима. Поистине, Ты Достохвальный, Достославный. И ниспошли благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал благодать Ты Ибрахиму и семейству Ибрахима. Поистине, Ты Достохвальный, Достославный».*\n*Затем, в последнем ташаххуде следует обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) за защитой от мучений Ада, мучений могилы, искушения жизни и смерти и от искушения Аль-Масиха ад-Даджаля.*\n*После этого молящемуся рекомендуется выбрать и произнести нечто из слов мольбы по своему усмотрению (особенно те просьбы к Аллаху, которые переданы от Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует)), например: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе. О Аллах, поистине, я причинил много несправедливостей своей душе, и никто не прощает грехов, кроме Тебя. Так прости же меня прощением от Тебя и помилуй. Поистине, Ты Прощающий, Милующий».*\n*Что же касается первого ташаххуда в полуденной (аз-зухр), предвечерней (аль-'аср), вечерней (аль-магъриб) и ночной молитве (аль-'иша), то после произнесения двух свидетельств молящийся встает на третий рака’ат, но, если перед тем, как встать на третий рака’ат, обратиться к Аллаху* (пречист Он и возвышен) *с мольбой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это лучше, т.к. хадисы по этому поводу являются всеобъемлющими».*\nТак, урок девятый посвящен совершению ташаххуда и формам совершения ташаххуда. Сначала автор (да смилостивится над ним Аллах) говорит о том, что нужно прочесть мольбу:\n#### **التَّحيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ**\n\u002FАт-тахийяту лиЛляхи, уа-ссалявату, уа-ттаййибат. Ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, Уа рахмату-Ллахи, уа баракятух. Ассаляму 'аляйна, уа 'аля 'ибади-Лляхи-ссалихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху. Уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюху\u002F\n*«Все приветствия, и молитвы, и благие слова Аллаху».*\n«**التَّحيَّات**» (ат-тахийят) – все приветствия. Что это значит? Все виды величия: вечность, постоянство, — принадлежат Аллаху (пречист Он и возвышен), и только Он заслуживает всех возвеличиваний. Возвеличивания (ат-та'зымат), посредством которого возвеличивают Бога, Господа. Их заслуживает только Аллах (пречист Он и возвышен). Наклоны, склонения, поясные поклоны, земные поклоны, абсолютное подчинение – все это виды (формы) возвеличивания (та'зымат). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил наклоняться при приветствиях. Если кто-то, когда здоровается, кланяется вам или немножечко склоняет свою шею, вы должны сказать человеку о том, что это недопустимо, потому что это из форм возвеличивания (та'зымат), которые заслуживает только Аллах (пречист Он и возвышен). Если это человеку нравится, то, значит, да упасет Аллах (пречист Он и возвышен), он входит в число тагъутов – тех, кому поклоняются, а он этим доволен. Сейчас человек сделал нечто, что является формой поклонения (та'зымат). Если человеку это нравится, то это черта тагъута.\nИтак, все виды и формы возвеличивания (та'зымат) принадлежат Аллаху (пречист Он и возвышен), только Он их заслуживает. Кто посвятит что-либо из возвеличиваний (та'зымат), которыми возвеличивают Господа миров, возвеличивают Бога, кому-то, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен) или наряду с Аллахом (пречист Он и возвышен), является многобожием (ширком). И такой человек становится многобожником (мушриком), да упасет Аллах (пречист Он и возвышен).\nЗначит, что такое «**التَّحيَّات**» (ат-тахийят)? Все виды возвеличивания, которыми возвеличивают Бога. Примеры: наклоны, поклоны, склонения, абсолютное подчинение и др.\n«**وَالصَّلوَاتُ**» (уа-с-саля-уату). Что такое «**الصَّلوَات**» (саляуат)? Множественное число слова салят. Что значит саляуат Аллаху? Либо когда речь идет о мольбах (ду'а), т.е. все наши мольбы (ду'а) поклонения, мольбы (ду'а) просьбы обращаем только к Аллаху (пречист Он и возвышен), либо под саляуат подразумеваются все виды намазов: и обязательные, и дополнительные, которые посвящаются только Аллаху (пречист Он и возвышен).\nИтак, когда ты говоришь «ат-тахийату ли-Лляхи, уа-с-саля-уат», что подразумевается под словом «**الصَّلوَات**» (саляуат)? Все мольбы (ду'а) только к Аллаху и намазы, как дополнительные, так и обязательные, только Аллаху (пречист Он и возвышен).\n«**وَالطَّيِّبَات**» (уат-тайибат) – все благое. Аллах (пречист Он и возвышен) благой. Аллаху (пречист Он и возвышен) принадлежат «**الطَّيِّبَات**» (ат-тайибат), то есть все благие качества: качества совершенства, благость присущи только Аллаху (пречист Он и возвышен). Это первое значение.\nВторое значение – Аллаху, поскольку Он Сам благ, посвящается все благое, и принимает Он только благое. Аллах Благой и принимает из слов и из дел только благое.\nКогда ты говоришь «**وَالطَّيِّبَات**» (уат-тайибат) Аллаху, т.е. благое Аллаху. Что это значит? Это значит, что Аллах (пречист Он и возвышен) обладает благостью, качествами совершенства, все благое присуще Аллаху (пречист Он и возвышен). Это во–первых. Во–вторых, из слов и дел Аллах (пречист Он и возвышен) принимает только благое, мы посвящаем это Аллаху (пречист Он и возвышен). Это два аспекта значения «**الطَّيِّبَات**» (ат-тайибат).\n«ا**لسَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ**» (ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби) – *«Мир тебе, о Пророк».* Передано от ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах) и от некоторых других сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы говорили не *«ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби»* (Мир тебе, о Пророк), а говорили *«ас-саляму 'аля-н-наби»* (Мир Пророку). Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше, обе формы допустимы, потому что есть на это доводы (доказательства). Передано от ат-Тирмизи, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб уже после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на минбаре учил людей этой мольбе и учил людей произносить *как «ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби».* Это указывает на то, что и так, и так допустимо.\n«**السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ**» (ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби) – «Мир тебе, о Пророк». Мир (ас-салям). Что такое «**السَّلَام**» (ас-салям)? «**السَّلَام**» (ас-салям) – это избавление от всего плохого и от всего несовершенного. Когда мы говорим «**السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ**» (ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби), мы просим тем самым для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) избавления от всякого зла, от всего плохого и всего несовершенного. Вот это указывает нам, что просьба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мира (саляма), избавления от всего плохого, всего злого и всего нехорошего, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) защитил его от всего плохого – это указывает на то, что он человек, сотворенный Аллахом (пречист Он и возвышен). Он сам нуждается в защите, в избавлении от зла и от плохого. Значит, он не заслуживает поклонения, и он не обладает качествами господства. Это опровержение тем, которые взывают к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и просят его о чем-то.\n«ا**لسَّلَام**» (ас-Салям) – одно из прекраснейших имен Аллаха (пречист Он и возвышен), которое означает, что Аллах свободен от любых недостатков и пороков, от любого несовершенства и от любого зла. Это имя Аллаха. Поскольку Аллах Сам Салям, т.е. свободен от любых пороков, недостатков, несовершенств, зла и от всего плохого, поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) не нуждается в том, чтобы кто-то желал Ему салям. И когда сахабы говорили: *«Ас-саляму 'аля-Ллах»* (*«Мир Аллаху»),* — то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил им это делать. Нельзя *говорить «Ас-саляму 'аля-Ллах»*, потому что Аллах и так ас-Салям. Аллах (пречист Он и возвышен) не нуждается в избавлении Его от чего-то плохого. А то, что за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы просим об этом, указывает на то, что он творение, человек, и поклоняться, просить его о чем-то нельзя. Тот, за кого просят, не может быть тем, у кого просят. Тот, за кого молятся, не может быть тем, кому молятся.\n«**وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ**» (уа рахмату-Ллахи, уа баракятух) – *«и милость Аллаха и Его благодати».* Это мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о даровании ему всего хорошего.\n«**السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ**» (ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби уа рахмату-Ллахи, уа баракятух). Посмотрите, когда мы просим салям, тем самым мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен) избавить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от всего плохого. Когда просим милость (рахма) и благодать (барака), мы просим даровать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) все хорошее, то есть с двух сторон. Мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в двух аспектах: избавление и, наоборот, дарование ему.\nТот, за кого молятся, не заслуживает того, чтобы молились ему. Это мольба. Очень часто заблудшие, которые призывают к тому, что называют тавассулем, а на самом деле это многобожие и язычество, которые призывают поклоняться умершим и святым. Они приводят это ду'а в качестве довода на свое заблуждение и говорят: *«Видите, «аййу-ха-н-наби» – «О Пророк»».* Это обращение к Пророку и это доказывает, что то, что делаем мы, когда обращаемся к умершим с какими-то мольбами, говорим: *«О святой такой-то»,* — что это дозволено, и вот доказательство. Правило, о котором говорит ибн Теймия, — всегда довод сторонников нововведения (ахлю-ль бид'а) против них. Запомните это правило. Они нам приводят в качестве довода это. Что мы им говорим? Здесь просьба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это мольба к Аллаху (пречист Он и возвышен) за него, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) избавил его от зла, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) даровал ему благо. Тот, за кого просят, не может быть тем, кого просят. Это, наоборот, доказательство против вас. Произнося эту мольбу «**السَّلَامُ عَلَيْكَ أيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ**» (ас-саляму 'аляй-кя, аййу-ха-н-наби уа рахмату-Ллахи, уа баракятух), мы просим мира и защиты от зла для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и просим для него милость (рахма) и благодать (барака). Эта мольба является опровержением тем, кто обращается к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с различными просьбами и различными мольбами.\n«**السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ**» (ассаляму 'аляйна, уа 'аля 'ибади-Лляхи-ссалихин) – *«мир нам и всем праведным рабам Аллаха».* Тем самым человек просит мира (саляма), то есть избавления от всего плохого и дурного для себя, просит защиты от зла для себя и для всех праведных рабов Аллаха (пречист Он и возвышен) на небесах и на земле. Это опять опровержение тем, которые призывают поклоняться и взывать к праведникам. Праведники сами нуждаются в мольбе за них, поэтому не имеют права на то, чтобы к ним взывали с мольбами. Те, за кого просят в мольбах, не заслуживают того, чтобы к ним обращались с мольбами.\n\n«**أَشْهَدُ أَن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ**» (ашхаду алля иляха илля-Ллах) – Я свидетельствую с полной убежденностью сердца, произнося это языком и действуя органами, что ни на небесах, ни на земле нет никого и ничего, кто бы заслуживал поклонения (поклонение кому было бы по праву), кроме Аллаха (пречист Он и возвышен).\n«**وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ**» (уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюх) – Я свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха ('абдуху). Что это значит?\nВо-первых, это значит, что ты свидетельствуешь о том, что Мухаммад – самый покорный из рабов Аллаха (пречист Он и возвышен), он самый лучший из рабов, лучше всех поклонявшихся Аллаху (пречист Он и возвышен), лучше всех выполнивший свое предназначение раба Аллаха (пречист Он и возвышен), выполнявший свое служение раба наилучшим образом. Значит, нет пути поклонения и служения Аллаху (пречист Он и возвышен), кроме пути Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), потому что он лучший раб. Как раб, он лучший, лучше других выполнял рабство, рабское служение ('убудийя). Значит, нет пути поклонения, служения Аллаху (пречист Он и возвышен), выполнения предназначения раба, кроме пути Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И в этом опровержение сторонникам нововведений (ахлюль-бид'а), тем, которые говорят, что есть какие-то другие пути поклонения Аллаху (пречист Он и возвышен).\nВо-вторых, когда мы говорим Мухаммад – раб Аллаха, мы тем самым утверждаем, что никто не заслуживает поклонения, кроме Аллаха (пречист Он и возвышен). Хоть Мухаммад и лучший из людей, но он не заслуживает поклонения, потому что он сам является рабом ('абд) и не обладает ничем из качеств господства, божественности. В этом опровержение сторонникам многобожия (ширка), которые ищут у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прибежища, ищут защиты и помощи.\nИтак, когда ты говоришь Мухаммад — раб ('абдуху) Аллаха, тем самым утверждаешь, что путь Мухаммада самый лучший в поклонении и единственно правильный, и это опровержение сторонникам нововведений (ахлю-ль бидд'а), и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сам раб, и поклоняться ему нельзя, тем самым ты опровергаешь тех, которые взывают к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и обращаются к нему с просьбами.\n«**وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ**» (уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюху) – и Посланник (расуль), то есть Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — Посланник Аллаха, которого нельзя подозревать или обвинять во лжи, которому нужно подчиняться, за которым нужно следовать. Это утверждение — следование (мутаба'а) Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).\nСмотрите, Аллах (пречист Он и возвышен) почтил Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) этими двумя миссиями: миссия раба и миссия посланника. И когда Аллах (пречист Он и возвышен) хочет указать на особо почетное достоинство Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или какие-то самые почетные моменты в его жизни (сире), Аллах (пречист Он и возвышен) называет его **«раб»** ('абд), **«Мой раб»** ('абдуху), **«раб Аллаха».**\nИтак, Аллах (пречист Он и возвышен) почтил его миссией раба и почтил его миссией Пророка и Посланника. Это значение ат-тахийат.\n#### Автор говорит: *\"Затем произносится мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о даровании ему благословения (ас-салят) и благодати (аль-барака):*\n#### **اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ**\n\u002FАллахумма салли 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма салляйта 'аля Ибрахим уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид. Аллахумма барик 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма баракта 'аля Ибрахим уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид\u002F\n«**اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ**» *– «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада».* Это мольба за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) называется «ас-салят аль-Ибрахимия». Эту мольбу нужно произносить только в тех формах, которые переданы в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и нельзя ничего туда добавлять.\nЭта мольба является таукифия. Что значит таукифия? Таукифия – это значит, что нужно строго следовать за текстом откровения – Кораном и Сунной — и к ней ничего нельзя добавить из слов людей. Имена и атрибуты Аллаха (пречист Он и возвышен) – таукифия, ничего нельзя там от себя добавить, только на основе откровения. Это ду'а также таукифия, ничего нельзя добавлять к нему из слов людей.\nНекоторые говорят: *«Аллахумма салли 'аля саййидина Мухаммад уа 'аля али саййидина Мухаммад уа барак 'аля саййидина Мухаммад уа 'аля али саййидина Мухаммад»* и т.д., добавляют слово *«саййидина» («О Аллах, благослови нашего „господина“ Мухаммада и семью нашего „господина“ Мухаммада»).* Мы скажем: нельзя добавлять, а нужно произносить это ду'а так, как научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и ничего изменять нельзя.\nЕсть и другие варианты этого ду'а, которые переданы в Сунне. Мы сейчас с вами упомянули только один наиболее известный из этих вариантов. Ты можешь произносить в намазе один из вариантов, которые переданы в достоверной Сунне, а от себя же добавить ничего не имеешь права, в том числе и слово «саййидина». Ни у кого нет сомнения, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — господин (сайид) и предводитель сынов Адама и лучший из сынов Адама. И нет в этом сомнения, так как сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) так сказал. Но при этом добавлять в молитву, которой он научил, ничего нельзя. Нужно строго соблюдать условия следования (мутаба'а) за Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) и избегания разных нововведений (бид'атов). То, что не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), – недопустимо.\n*«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада (то есть дай салят Мухаммаду и семейству Мухаммада), как ты дал салят Ибрахиму и семейству Ибрахима»*.\nНекоторые говорят: *«Если что-то уподобляется чему-то или сравнивается с чем-то», то всегда то, что сравнивается, ниже того, с чем сравнивается».* Если говорят: *«Ты храбрый, как такой-то»*, — это значит, что ты тоже храбрый, но все-таки тот достойнее, потому что тебя сравнивают с ним. Не его с тобой, а тебя с ним.\nМухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) лучший из людей (сайид) и лучший из всех Пророков. Что означает это? Так как ты дал салят Ибрахиму, здесь не идет сравнение с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), здесь то, когда ты что-то произносишь в мольбе такое, благодаря чему рассчитываешь на принятие твоей мольбы, на расположение Аллаха (пречист Он и возвышен) к тебе, благосклонность, на то, что Он примет твое ду'а (тавассуль).\nЧто такое тавассуль? Когда ты в мольбе что-то произносишь такое, из-за чего надеешься, что Аллах (пречист Он и возвышен) примет твою мольбу. Например, какие мы знаем виды тавассуля? Упоминать имена Аллаха (пречист Он и возвышен): Йар-Рахман, Йар-Рахим уархамни (О Всемилостивый, О Милующий, помилуй меня). Это тавассуль, ты сейчас приближаешься к Аллаху (пречист Он и возвышен) в ду'а посредством упоминания Его имен. Один из видов тавассуля, на который есть довод в Сунне, — это тавассуль посредством упоминания не только имен Аллаха, но и Его атрибутов и действий. Аллах (пречист Он и возвышен) дал благодать, дал благословение (салят) Ибрахиму и семейству Ибрахима. И ты упоминаешь в своем ду'а действия Аллаха (пречист Он и возвышен). Здесь тавассуль посредством действия Аллаха (пречист Он и возвышен). Какого действия? *«И Ты, Который даровал салят Ибрахиму и семейству Ибрахима»*, т.е. я делаю тавассуль посредством этого действия, чтобы Ты Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и семейству Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) даровал салят.\nЧто такое ас-салят? Ты просишь сейчас салят для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и для семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это слово «ас-салят» имеет много значений в зависимости от того, от кого салят. Если салят от Аллаха (пречист Он и возвышен), сейчас ты просишь салят от кого? От Аллаха (пречист Он и возвышен) для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ты говоришь: *«Салли 'аля Мухаммад»* (*«О Аллах, дай салят Свой Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)»).* Салят означает похвалу Всевышнего в отношении кого-то из Его рабов, произнесенную среди высшего сонма ангелов. Аллах (пречист Он и возвышен) хвалит раба среди высшего сонма ангелов, это называется салят от Аллаха (пречист Он и возвышен). Когда ты говоришь: *«Салли 'аля Мухаммад»,* — ты просишь Аллаха (пречист Он и возвышен) похвалить Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), помянуть его с похвалой среди высшего сонма ангелов. Это салят от Аллаха (пречист Он и возвышен). Доказательство на это приводится в Сахихе аль-Бухари. В Сахихе аль-Бухари приводятся слова известного предшественника Абу Алия, в котором дается это разъяснение. Сказано: *«Салят от Аллаха – это его похвала кому-то из рабов среди высшего сонма».* Это салят от Аллаха (пречист Он и возвышен). Салят от ангелов, когда ангелы делают салят за кого-то, что это значит? Салят от ангелов – это их просьба о прощении за кого-то (истигъфар). Если ангелы тебя благословляют, то есть делают салят за тебя, это значит они просят за тебя у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощения, делают истигъфар.\n«Ас-салят» от людей – когда кто-то делает салят за кого-то. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), когда люди приносят садакъа, чтобы он (да благословит его Аллах и приветствует) раздал это. Аллах (пречист Он и возвышен) говорит: **\"И делай за них салят»,** – значит делай ду'а за них. Салят от человека – это ду'а за кого-то.\n**«اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ»** *«Аллахумма салли 'аля Мухаммад» – «О Аллах, благослови Мухаммада».*\nЧто это значит? Мы просим у Аллаха (пречист Он и возвышен) салят для Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Что это означает? Чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) похвалил Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) среди высшего сонма ангелов. И сказано: *«Тот, кто один раз за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) попросит у Аллаха салят, тому Аллах даст салят десятикратно»*. Десять раз тебя похвалит Аллах (пречист Он и возвышен) среди высшего сонма ангелов.\nСалят от ангелов, когда ангелы делают салят, — это означает просьбу прощения за кого-то из праведных рабов Аллаха (пречист Он и возвышен). Салят людей друг за друга — это мольба (ду'а).\n**«وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ»** *– «и семейство (семье) Мухаммада».*\nПод семьей Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) подразумеваются не только его близкие, но и вообще верующие. Все его последователи, которые последовали за ним в вере, в его религии, – это семья (али) Мухаммад. Туда, безусловно, входят и его близкие, которые были верующими, и все верующие. Доказательство, что под семьей (али) Мухаммад подразумеваются все верующие, последователи Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ**\n**«Огонь, в который они ввергаются утром и вечером. А когда наступит Судный час, будет сказано: «Подвергните семейство фараона самым жестоким мучениям»».**\n(Коран, сура «Прощающий», 40 аят 46)\nРечь идет о ком? О фараоне и его последователях. Сейчас они мучаются каждый день, утром и вечером, они каждый день подвергаются огню. Но это их мучение в переходном мире (барзахе). А когда наступит Судный час, будет сказано, что **«ввергните их в жесточайшее наказание»**, то есть в вечный Ад, в самое жестокое наказание. К чему мы привели этот аят? Здесь доказательство, что под словом семья (али) подразумеваются не близкие, а это просто так говорится. В хадисах и аятах под словом «али» подразумеваются последователи. Здесь же в аяте про фараона ясно, что речь идет не только о его близких сородичах, что они только ввергаются в огонь. Речь вообще идет о его последователях его религии. Аллах (пречист Он и возвышен) про сына Нуха (мир ему) сказал:\n#### **إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ**\n**«Он не из твоей семьи».**\n(Коран, сура «Худ», 11 аят 46)\nТо есть он не является последователем твоей религии. Поэтому, когда мы говорим «уа 'аля али Мухаммад» («и семье Мухаммада»), имеем в виду всех последователей Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), всех верующих и всех мусульман.\n**«إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»** *«Иннакя хамиду-ммаджид»* – поистине Ты **«حَمِيد»** (Хамид), то есть Тот, Который заслуживает всей похвалы, все хамда, Который заслуживает, чтобы Его прославляли (пречист Он и возвышен). Потом просим блага (барака) для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Барака – это постоянно возрастающее благо, постоянно возрастающий хайр. Барака — непрекращающийся, постоянно растущий хайр. Мы просим это для Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).","2026-06-13T17:06:18.991Z","2026-06-13T17:06:19.006Z",{"order":1156,"id":1233,"documentId":382,"title":383,"slug":384,"section":1750,"telegramPostId":1764,"description":1765,"createdAt":1766,"updatedAt":1766,"publishedAt":1767},74,"Затем автор говорит:\n#### **ثُمَّ يَسْتَعِيذُ بِاللهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ**\nЗатем, в последнем ташаххуде следует обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) за защитой от четырех вещей: мучений Ада, мучений могилы, искушений жизни и смерти и от искушения Аль-Масиха ад-Даджаля:\n#### **اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ**\n\u002FАллаhумма, инни а’узу бика мин ‘азаби джаhаннама, уа мин ‘азаби-ль-ḱабри, уа мин фитнати-ль-махйа уаль-мамати уа мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжали\u002F\n*«О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Ада, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти, от искушения масиха Даджаля».* (Муслим (588))\nЭта молитва упоминается в последнем ташаххуде после «салята аль-Ибрахимийа»:\n#### **اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وعلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بَارَكْتَ علَى إبْرَاهِيمَ وعلَى آلِ إبْرَاهِيمَ؛ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ**\n\u002FАллахумма салли 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма салляйта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид. Аллахумма барик 'аля Мухаммад уа 'аля али Мухаммад. Кяма баракта 'аля Ибрахима уа 'аля али Ибрахим. Иннакя хамиду-ммаджид\u002F\nОбратите внимание, что, как правило, во многих книгах эта молитва не упоминается среди столпов (рукнов) и даже среди обязательных предписаний намаза (ваджибатов). Основная часть учёных считает эту молитву желательной (мустахаб), т.е. желательно ее произносить, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так настоятельно повелевал произносить это ду’а (мольбу) всегда и просить в намазах у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от этих четырёх вещей, что является более правильным мнением, а Всевышний Аллах знает лучше, что произнесение этого ду’а относится к обязательным предписаниям (ваджибатам) намаза. Поэтому некоторые учёные, опираясь на хадисы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), считали это ду'а (мольбу) не только обязательной, а даже приказывали тем, кто не произнёс это ду'а, переделать заново намаз, потому что просить защиты у Аллаха (пречист Он и возвышен) от этих четырех вещей – это очень важно. Не случайно Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) так настаивал на этом.\n*«О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Ада» –* **للَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ جَهَنَّمَ**\nПервое, от чего Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал просить защиты, – это от мучений Ада. Посмотрите, убеждение (акъыда) ахлю-Сунна уаль джама'а, что Аллах (пречист Он и возвышен) уже сотворил Ад, и он уже сейчас существует. Аллах (пречист Он и возвышен) в суре «аль-Бакара» говорит:\n#### **أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ**\n**«Приготовлен уже для неверующих».**\n(Коран, сура «Корова», 2:24)\nПостоянные обитатели Адского огня – это неверующие (аль-кяфирун) и лицемеры (аль-мунафикун). Мучения в Адском огне – это не только метафора и духовное страдание. Мучения в нем настоящие и буквальные, в том числе и физические. Тела обитателей Ада не смогут выносить эти нестерпимые муки Ада. Поэтому сказано:\n#### **فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ**\n**«Хотите, терпите, хотите, нет, всё равно вам».**\n(Коран, сура «Гора», 52:16)\nДа упасёт Аллах (пречист Он и возвышен)! И неверующие, и лицемеры пребудут в Аду вечно, без какого-то шанса когда-то выйти и избавиться от этих мук. Что касается грешников ('уса’ад) из числа единобожников, то они не будут наказаны вечным пребыванием в Аду. В конце концов единобожник (муваххид) выйдет оттуда, даже если Аллах (пречист Он и возвышен) пожелает его очистить и наказать Адом. После этого очищения, в конечном итоге Аллах (пречист Он и возвышен) введёт его в Рай. Да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен) от очищения в Аду!\nАд расположен в самой нижайшей седьмой земле (الأَرْضُ السَّابِعَة السُّفْلَى). Всевышний Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:\n#### **كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ**\n**«Но нет, книга грешников в Сиджине».**\n(Коран, сура «Обвешивающие», 83:7)\n« **سِجِّينٍ»** (Сиджин) – это самая нижайшая из земель.\nЕсли кто-то скажет: *«Если Ад расположен в самой нижайшей седьмой земле, то как тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Адский огонь? Как видел Ад, когда был вознесен на небеса в ночь ми'радж, и Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) был показан Ад?»* Что мы скажем?\nВо-первых, сейчас речь идет о вещах, относящихся к сокровенному знанию (**الْعِلْمُ الْغَيْب**). Когда речь идёт о скрытом знании, то мы здесь не задаём вопросы как? каким образом? и так далее. Здесь мы должны веровать и принимать безоговорочно. Принцип верующего – уверовали, признали, покорились (**آمَنَّا وَصَدَّقْنَا وَسَلَّمْنَ**ا).\nВо-вторых, а что здесь удивительного? Человек поднимается на самолёте в воздух, летит и видит под собой землю, т.е. то, что расположено далеко под ним. Если даже в этом мире такое возможно, то почему тогда возникает вопрос, касающийся сокровенного мира, сокровенного знания.\nУ Ада много имён. Аллах (пречист Он и возвышен) упоминает среди имён Ада, да упасет нас Аллах (пречист Он и возвышен) от него, Джаханнам, Са'ир, Сакар, аль-Хутама, Лязза. Да упасёт нас Аллах (пречист Он и возвышен) от мучений Ада!\nДалее, второе: *«От мучений могилы» –* **وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ**\nПросьба к Аллаху (пречист Он и возвышен) о защите от мучения могилы. Речь идёт о мучениях загробной жизни (аль-барзах) – той промежуточной жизни между этой жизнью и Судным днём. Этот переход или преграда называется «аль-барзах».\nКто-то скажет: *«Почему тогда сказано «от мучений могилы»? Ведь не все же люди в самом деле бывают погребены в могилах, а кто-то сгорает до тла, у кого-то тело расщепляется на какие-то мелкие части».* По сути, это не мучения могилы, а это мучения загробной жизни (барзаха). Сказано: **«وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ»** – *«от мучений могилы»,* потому что основная часть людей все же погребается. Исходя из того, что бывает с основной частью людей, получило название мучения могилы (азабу-ль-къабр).\nКак есть мучения могилы, так есть и наслаждения могилы или загробной жизни (барзаха). Неверующие будут подвергнуты постоянным мучениям в могиле. Их мучения в загробной жизни постоянные, неизбывные. Верующие люди испытывают постоянное наслаждение. Что касается грешных мусульман, то они могут испытывать что-то из мучений могилы и что-то из наслаждений могилы в зависимости от их грехов и степени их прегрешений. На наличие мучений и наслаждений могилы указывают Коран и Сунна, также указывает единодушное мнение знатоков Ислама (иджма').\nТретье:\n**«وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ»** – *«от искушений жизни, от искушений смерти».*\nЧто значит искушение жизни? Мы просим Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты от искушений жизни – это значит от двух видов искушений жизни:\nстрасти (шахауат);\nсомнения (шубухат).\nШахауат – это различные греховные страсти. Они представлены грехами, которые бывают двух видов:\nбольшие грехи (кабаир);\nмалые грехи (сагъаир).\nШубухат – это различные заблуждения. Заблуждения, сомнения (шубухат) делятся на:\nмногобожие (ширк);\nнововведения (бид'а).\nШирк в свою очередь делится на:\nбольшой ширк, который выводит человека из Ислама и обрекает его на вечный ад, который Аллах (пречист Он и возвышен) никогда не прощает человеку;\nмалый ширк, за который человек несёт ответственность: если не покается в нём, то получает наказание, но не навечно в Аду.\nИтак, когда вы просите в намазе Аллаха (пречист Он и возвышен) и говорите:\n**«مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا»** – «прошу у Аллаха защиты от искушения жизни», тем самым просите защиты от греховной страсти (шахауат) и грехов, которые делятся на большие и малые, и от различных заблуждений (шубухат), которые делятся на многобожие (ширк) и на нововведения (бид'аты). А ширк в свою очередь бывает большим и малым.\n**«وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ»** – *«от искушений жизни, от искушений смерти».*\nИскушения смерти делятся на два вида:\nте, которые происходят во время смерти;\nте, которые происходят после смерти.\nИскушения во время смерти – это искушения шайтана. Когда человек умирает, в этот момент шайтан наиболее активен, потому что это последний его шанс сбить человека и, самое главное, ввергнуть его хоть в какую-то форму, вид или ответвление ширка, если не помилует Аллах (пречист Он и возвышен). Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен) от его козней!\nМы просим у Аллаха (пречист Он и возвышен) защиты – это очень важное ду'а. Не нужно произносить его просто языком, а при этом сердце где-то совершенно в другой стороне. От искушений шайтана, который всё делает и стремится заставить человека сделать какой-нибудь ширк, чтобы человек ушел из этого мира с ширком, чтобы он ушел многобожником (мушриком), совершив какой-нибудь вид ширка. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ**\n*«Напоминайте вашим умирающим «Ля иляха илля Ллах»»* («Нет истинного бога, достойного поклонения, кроме Аллаха»).\n(Муслим (917), Ибн Маджа (1444) и Ибн Хиббан (3004))\nИ Пророк (да благословит его Аллах и приветствует сказал:\n#### **مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ**\n*«Тот, последними словами которого будут «Ля иляха илля Ллах», войдёт в Рай».*\n(Абу Дауд (3116) и Ахмад (22034))\nМежду ним и Раем только смерть, если последними его словами были «Ля иляха илля Ллах». Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает нас из тех, последними словами которых будут «Ля иляха илля Ллах». Это во время смерти.\nИскушения после смерти. Здесь подразумевается допрос ангелов в могиле. Мункар и Накир – два ангела, которые придут к человеку и будут спрашивать его о трех вещах:\nпервое – кому он поклонялся, пока был в этом мире. «**مَنْ رَبُّك**؟» — «*Кто твой Господь, которому ты поклонялся?»*\nвторое – *«Какой был твой путь, по которому ты шёл?* Какова твоя религия?»\nтретье – *«Кто был твой пророк, то есть человек, за которым ты следовал?»*\nУ каждого человека есть какие-то принципы, по которым он живёт. Принципы мусульманина – это Ислам, и есть человек, за которым он следует в своей жизни, который для него идеал. Вот эти три вопроса ангелов – это искушения смерти (фитнатиль-мама’ат) после смерти.\nЧетвертая вещь, сказано:\n**«مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ»** *– «От искушения масиха Даджаля».*\n«Даджаль» означает не просто лгун, а в высшей и предельной степени лжец (обманщик). «Масих» – это значение не как в отношении ‘Исы (мир ему) – Мессия. Есть разные версии, почему называется «масих», и одно из объяснений учёных – это потому, что Даджаль будет быстро передвигаться по земле, словно плывя по ней, как бы стирая и протирая её, двигаясь по ней. Из-за его быстрых передвижениях по земле, то есть сегодня там, затем через какое-то совсем короткое время уже на совершенно далеких расстояниях. Так быстро он передвигается по земле, как бы протирая землю, поэтому называется «масих».\nПоявились многие люди, которые говорят, что Даджаль – это некая метафора и аллегория, а не какое-то реальное существо. Говорят, что «Масих Даджаль – это телевизор, телевидение, доллар, или средства массовой информации, или Америка, или ещё что-то, что это какой-то образ, аллегория, фантазия, а не реальность.\nДаджаль является человеком. Причем это именно человек, сотворенный Аллахом (пречист Он и возвышен). Это значит, что он не обладает никакой божественностью и никаким господством. Об этом нужно говорить очень серьезно! Это не какой-то мифический персонаж, про которого нам рассказали, и мы с интересом удивились и забыли. Речь сейчас идёт о том, от чего нас с вами предостерег Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и все пророки от Адама до него. Если бы это было что-то такое простое и нестрашное, то разве приказывал бы Аллах (пречист Он и возвышен) всем пророкам предостерегать от него? Это нечто очень страшное, поэтому нужно знать, что это не Бог и не Господь, и понять, чем он отличается от Бога. Если, не дай Аллах, будете испытаны этим искушением, как вы сможете понять, что это не Бог, и его заявления о том, что он Господь, ведь он придёт и скажет, что он пророк, а потом уже скажет, что он Бог и Господь? И люди будут веровать в это, потому что он действительно будет являть и показывать удивительные вещи. Многие пойдут за ним, да упасёт Аллах (пречист Он и возвышен). Он не обладает божественностью и не обладает господством. Что нам на это укажет? То, что люди будут видеть его в этом мире, а Всевышнего Аллаха никто не видел и не увидит в этом мире. Всевышнего Аллаха верующие увидят только в вечной жизни (ахира). В Судный день верующие увидят Аллаха (пречист Он и возвышен), и в Раю высшей формой наслаждения будет лицезрение верующими Аллаха (пречист Он и возвышен). Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) сделает из тех, кто узреет Его Лик.\nИтак, как понять, что это не Господь и что его заявления ложные:\n1) Всевышнего Аллаха в этом мире никто не видел и не увидит никогда, а только верующие в вечном мире. Поэтому ты поймешь, что это не Господь, не Бог, это не Аллах, как он будет заявлять;\n2) между его глаз будет на лбу написано три буквы **«ك»** «каф», **«ف»** «фа» и **«ر»** «ра», то есть **«كَفِر»** «кяфир». Сможет прочесть это только верующий, даже если он не знал арабский язык и арабский алфавит. Неверующий или лицемер, даже если он знал арабскую грамоту, не сможет прочесть **«كَفِر»** «кяфир»;\n3) один глаз у него поврежден. Сказано, как ягода винограда, которая выпирает из грозди. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **إنَّهُ أعْوَرُ وإنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأعْوَ**\n*«Он (Даджаль) с поврежденным глазом, а Аллах не с поврежденным глазом».*\n(аль-Бухари (3337) и Муслим (169). См. «Адаб аль-Муфрад», (958))\nИз атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен) — очи Аллаха (пречист Он и возвышен) в соответствии с Его величием. Мы ничего не представляем и не уподобляем очам людей. Так, как подобает величию Аллаха (пречист Он и возвышен), у Аллаха (пречист Он и возвышен) два ока, как на это указывают тексты шариата;\n4) его бессилие в отношении некоторых действий. Аллах (пречист Он и возвышен) Всемогущий, и нет невозможного для Аллаха (пречист Он и возвышен). А когда придёт Даджаль, то будет творить многие удивительные вещи, но будут вещи, которые ему не по силам. Например, он не сможет войти в Мекку и в Медину – это признак. Человек из бану Тамима, которого Даджаль разделит пополам, а потом снова соединит, после этого Даджаль не сможет причинить больше никакого вреда. Это значит, что он не Бог, если он не в силах причинить этому человеку никакого вреда после этого. Итак, это признаки.\nВсе пророки, в том числе и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), неоднократно настаивали на том, чтобы люди остерегались Даджаля. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) учил мольбам от Даджаля.\nИскушения Даджаля – это, на самом деле, искушения жизни (фитнати-ль-махйа) в области заблуждения (шубухат), т.е. если сказать: *«Прибегаю к Аллаху от искушений жизни»*, — то туда входит и искушение Даджаля тоже. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выносит это как отдельный пункт из-за большой опасности Даджаля. Многие люди впадают в заблуждения, когда на их пути встречаются маленькие Даджали. Где-нибудь в Интернете сидит какой-нибудь маленький даджаль и распространяет заблуждения, связанные с вероубеждением (акъидой), с ясным путём следования (манхадж), связанные с вопросами обвинения в неверии (такфир), или с вопросами джихада, или с отношением к учёным Ислама (уляма), или с отношением к руководителям мусульман, с отношением к Единобожию (Таухиду) (это очень распространено сегодня), связанные с поклонением только Аллаху (пречист Он и возвышен), которое несовместимо с поклонением могилам и мертвым, распространяет заблуждения в отношении Имен и атрибутов Аллаха (пречист Он и возвышен).\nИнтернет полон даджалей – шайтанов такого рода. И многие не в состоянии выдержать и идут за этими даджалями. А что тогда говорить о большом Даджале, которого не было ещё никогда и не будет. Пусть Аллах (пречист Он и возвышен) упасет от этого. Он, который будет претендовать на то, что он – Господь, и с ним будет Ад и будет Рай. Но, на самом деле, его Ад – это Рай, а его Рай – это Ад.\nИтак, мы сказали, что произнесение этой мольбы (ду’а) – просьбы к Аллаху (пречист Он и возвышен) защитить от этих четырех вещей – это относится, по мнению шейха Ибн База, автора этой книги и многих других учёных, к желательным вещам в намазе (мустахабат). Аллах (пречист Он и возвышен) знает лучше, что более правильно, что это обязательно (ваджиб).\nПосле этого шейх говорит:\n#### **ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الدُّعَاءِ مَا شَاءَ، وَلَا سِيَّمَا المَأْثُورُ مِنْ ذَلِكَ، وَمِنْهُ:**\n#### **(اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ، اللّهُـمَّ إِنِّـي ظَلَـمْتُ نَفْسـي ظُلْمـاً كَثـيراً وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت ، فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك وَارْحَمْـني، إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم)**\n«Молящемуся рекомендуется выбрать и произнести нечто из слов мольбы по своему усмотрению, особенно те просьбы к Аллаху (пречист Он и возвышен), которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Из них:\n\u002FАллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, уа шукри-кя уа хусни ‘ибадати-кя\u002F\n*«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и быть благодарным Тебе, и наилучшим образом поклоняться Тебе».*\n\u002FАллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'индикя уа-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!\u002F\n*«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе, но никто не прощает грехов, кроме Тебя. Так прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Поистине, Ты Прощающий, Являющий милость, Милующий».*\nПосле этого выбирай мольбы (ду’а), с которыми ты хочешь обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен). В намазе есть два места для мольбы (ду’а):\nпервое место – это в земном поклоне (суджуде). Ближе всего человек к Аллаху (пречист Он и возвышен), когда он в состоянии земного поклона. Обращайся тогда к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами (ду’а). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:\n#### **أقربُ مَا يَكونُ العبْدُ مِن ربِّهِ وَهَو ساجدٌ، فَأَكثِرُوا الدُّعاءَ**\n*«Ближе всего раб к Аллаху, когда он состоянии земного поклона (суджуда), так много просите Аллаха в земном поклоне».* (Муслим, (482)\nвторое место перед приветствием (салямом). Когда ты уже прочёл ташаххуд, прибегнул к Аллаху (пречист Он и возвышен) от четырех вещей, и после этого место для мольбы (ду’а). Обращайся к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами. В этих словах шейха указание на то, что делание постоянным обращение к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами после намаза — это то, что не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Неправильно делать молитвы после намаза. Речь не идёт о зикрах после намаза, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в которых содержится какая-то мольба. А речь идёт о том, что делают некоторые люди, когда после саляма поднимают руки и начинают просить о чем-то у Аллаха (пречист Он и возвышен), и так поступают постоянно после намаза, и у них так заведено. Место, где именно желательно обращаться с мольбой, – это до саляма. Именно оно главное. Это место после ташаххуда, и там обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами (ду’а). Это Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И поэтому Ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах) и шейхи Ибн Усаймин, Ибн Баз другие говорят, что ду’а:\n#### **اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ**\n\u002FАллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, уа шукри-кя уа хусни ‘ибадати-кя\u002F\n*«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, и быть благодарным Тебе, и наилучшим образом поклоняться Тебе»* нужно произносить до саляма, потому что это место для ду’а. До приветствия, а не после.\nИ ещё на одну ошибку указывает шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах). У нас есть сообщение от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что между каждым азаном и икамой есть два рака’ата намаза – это Сунна (желательно). Когда был прочтён азан, и до икама желательно совершить намаз, и не нужно оставлять эту Сунну, особенно когда речь идёт о намазе магъриб. И также передано, что мольба, с которой человек обратится к Аллаху (пречист Он и возвышен) между азаном и икамой, особо принимается (мустаджаба) Аллахом (пречист Он и возвышен). Многие люди знают хадис о двух рака’атах между азаном и икамой, и знают хадис о том, что желательно обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбами, потому что мольба между азаном и икамой принимается, и они спеша делают два рака’ата для того, чтобы осталось время посидеть и обратиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой.\nШейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) указывает на то, что это неправильно и что это ошибка. Это указывает на незнание человека, потому что из лучших видов ду’а в намазе – это в земном поклоне (суджуде), когда человек наиболее близок к Аллаху (пречист Он и возвышен). И как сейчас человек оставляет это место для ду’а, которое лучше и выше, и выбирает место для ду’а, которое ниже, чем ду’а в суджуде или ду’а после ташаххуда?! Поэтому правильно обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой, но только в этих двух рака’атах и обращайся. В земном поклоне (суджуде) и после ташаххуда обращайся к Аллаху (пречист Он и возвышен). Почему ты отказываешься от положения в земном поклоне (суджуде), в котором мольба принимается особо?!\nПосле приветствия желательным является просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощение (истигъфар). Это ду’а – «АстагъфируЛлах, астагъфируЛлах, астагъфируЛлах». Три раза просить у Аллаха (пречист Он и возвышен) прощение (истигъфар). Это ду’а передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и это мы, конечно, делаем.\nПосмотрите, на чём здесь настаивает шейх и говорит: *«Выбирай по своему усмотрению мольбы после того, как ты прочёл ташаххуд и попросил защиты у Аллаха от четырёх вещей. Выбирай по усмотрению мольбы, но особенно те мольбы, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».*\nЭто очень важное замечание! Вместо того, чтобы от себя произносить какие-то слова мольбы, возьми и выучи то, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это важно и лучше, потому что мольбы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ниспосланы ему Аллахом (пречист Он и возвышен). Аллах (пречист Он и возвышен) научил его (да благословит его Аллах и приветствует) произносить эти мольбы. Значит эти мольбы защищены от ошибок и погрешностей. Когда человек сам обращается к Аллаху (пречист Он и возвышен) с ду’а, то он может ошибиться или перейти дозволенную грань. Это называется переход дозволенной грани (и'тида фид-ду’а), преступление в ду’а. Из-за чего ду’а человека не принимается? Человек начинает просить о чем-то, о чем нельзя просить Аллаха (пречист Он и возвышен), или не так просит, недостаточно восхваляет Аллаха (пречист Он и возвышен), недостаточно проявляет благопристойности в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен). Это называется переходом грани в ду’а. А если ты обращаешься с теми ду’а, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то ты защищен от ошибки. Это первое.\nВторое – ду’а Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о самом главном и самом нужном для тебя. Самое главное в том, чему научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а не то, что ты сам просишь.\nТретье – эти ду’а ёмкие (джами'). Маленькие, короткие, но ёмкие по смыслу. В них заключено благо этого мира и благо вечного мира. Поэтому, посмотрите, сподвижники имели больше знаний, чем мы с вами, и, конечно, были более красноречивые. Они лучше, чем мы, знали благопристойность, как вести себя и обращаться с Аллахом (пречист Он и возвышен), но при этом Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах), лучший из всех людей, которые были когда-то после пророков и посланников, говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):\n#### **يا رسولَ اللَّهِ علِّمني دعاءً أَدعو بِهِ في صلاتي**\n*«О Посланник Аллаха, научи меня мольбе, с которой я буду обращаться к Аллаху в намазе»*. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил его ду’а:\n#### **اللّهُـمَّ إِنِّـي ظَلَـمْتُ نَفْسـي ظُلْمـاً كَثـيراً وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت ، فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك وَارْحَمْـني، إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم**\n\u002FАллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'индикя уа-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахиму!\u002F\n*«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе, большую несправедливость, но никто не прощает грехов, кроме тебя. Так прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня. Поистине, ты Прощающий, Являющий милость, Милующий».* (аль-Бухари (834) и ат-Тирмизи (3531))\nЭто великое ду’а! Во-первых, в нём признание своего греха, а признать свой грех – это одна из форм приближения (тавассуля) в ду’а. Если ты хочешь, чтобы Аллах (пречист Он и возвышен) принял твое ду’а, признай свой грех в ду’а.\nЮнус (мир ему) оказался в чреве рыбы. Представьте себе, оказаться в чреве рыбы, во мраке. Каков шанс на спасение? Как возможно выбраться из желудка рыбы? Только смерть. Ду’а Юнуса (мир ему), когда он оказался во чреве рыбы, было таким:\n#### **لَا إِلَهَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ**\n\u002FЛя иляха илля анта субхана-ка! Ин-ни кунту мин аз-залимин!\u002F\n*«Нет Бога истинного, кроме Тебя. Пресвят Ты. Я был из тех, кто совершил несправедливость».*\nПризнание своей несправедливости, своего греха – это из форм приближения к Аллаху (пречист Он и возвышен), чтобы получить Его ответ. В этом ду’а вначале:\n*«О Аллах, я причинил много несправедливости своей душе».*\nДальше:\n**«وَلا يَغْـفِرُ الذُّنـوبَ إِلاّ أَنْت»** *«никто не прощает грехов, кроме Тебя»* – это признание того, что только Аллах (пречист Он и возвышен) прощает грехи. Это признание – это тоже приближение (тавассуль).\nДальше:\n**«فَاغْـفِر لي مَغْـفِرَةً مِنْ عِنْـدِك»** — *«от Тебя дай мне прощение и помилуй меня».*\n**«إِنَّكَ أَنْتَ الغَـفورُ الرَّحـيم»** *«Поистине, ты Прощающий, Милующий»* – это приближение к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством Его прекраснейших Имен.\nИтак, приближение к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством Его Прекраснейших Имён: «Аль-Гъафур» – Тот, Который дает «магъфира», то есть прикрывает и прощает грехи, и «Ар-Рахим» – Который являет Свою милость, милует.\nДругой пример: сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) просили ду’а у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: *«О Посланник Аллаха, если я застану ночь предопределения (ляйлятуль къадр), с каким ду’а обращаться?»* Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил её прекрасному ду’а, в котором собрано всё благо и защита от всего зла:\n#### **اللَّهُمَّ إنَّك عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي**\n\u002FАллахумма иннака 'афуввун, тухиббуль аф-уа, фа'фу 'анни\u002F\n*«О Аллах, Ты Прощающий, Милующий, любишь прощать, миловать, так прости же меня и помилуй».* (Хадис передали Ахмад и Ибн Маджа)\nКороткое ду’а, но в нём огромный смысл.\nАбу Хурейра (да будет доволен им Аллах) говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): *«О Посланник Аллаха, я вижу, что у тебя есть какая-то пауза между такбиром и чтением «аль-Фатихи». Что ты произносишь в этот момент? Научи меня»*. (Бухари, № 744; Муслим, № 598)\nВот так сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) стремились к ду’а от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому и мы тоже давайте будем учить ду’а, переданные в Сунне, и обращаться к Аллаху (пречист Он и возвышен) посредством этих ду’а.\nЗдесь одна тонкость! Шейх Ибн Баз говорит: *«А потом выбирает из ду’а то, что хочет».* Мы сказали выбирать из ду’а, переданных в Сунне. Некоторые ученые (уляма) настаивают и говорят, что после ташаххуда только те ду’а, которые переданы в Коране и Сунне, а в земном поклоне (суджуде) уже можно просить своими словами, в том числе, если ты не знаешь арабского языка, можешь просить и на своем языке. Лучше, конечно, тоже те ду’а, которые переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но если ты не знаешь ду’а или хочешь попросить о чем-то индивидуальном, то можешь своими словами и даже на своем языке. Это что касается земного поклона (суджуда).\nЧто касается ташаххуда, то здесь многие учёные настаивают именно на том, что передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), хотя некоторые дозволяют просить и своими словами.\nДалее шейх говорит:\n#### **أَمَّ فِي التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ فَيَقُومُ بَعْدَ الشَّهَادَتَيْنِ إَلَى الثَّالِثَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَاْعِشَاءِ، وَإِنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَهُوَ أفْضَلُ؛ لِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ فِي ذَلِكَ؛ ثُمَّ يَقُومُ إِلَى الثَّالِثَةِ**\n*«Что же касается первого ташаххуда в полуденной молитве (зухр), предвечерней (аль-'аср), вечерней (магъриб) и ночной (аль-'иша), то после произнесения двух свидетельств молящийся встает на третий рака’ат».*\nТо есть шейх говорит о том, что если это трехрака’атный или четырехрака’атный намаз, как магъриб или зухр, 'аср, 'иша – четырехрака’атные, то здесь после того, как ты прочтешь ташаххуд, скажешь два свидетельства *«Ашхаду алля иляха илляЛлах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюх»*, не читая даже *«Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад»,* ты можешь встать на третий рака’ат. Но если перед тем, как встать на третий рака’ат, он обратится к Аллаху (пречист Он и возвышен) с мольбой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствуе), как *«Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад»*, то это лучше, так как хадисы по этому поводу являются всеобъемлющими (охватывают). И тот ташаххуд, и этот ташаххуд. Так вот, мнение шейха Ибн База, автора этой книги, что после второго рака’ата, когда ты читаешь ташаххуд, желательно прочитать также *«Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад»*. Это одно из мнений. То есть он относит это к желательным действиям (мустахаббат). Но более правильно, что *читать «Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад»* после второго рака’ата — это тоже обязательно (ваджиб). Довод: Аллах (пречист Он и возвышен) приказал за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) салят и салям. Салям – это *«Аттахияту ли-Лляхи, ва-с-саля-вату ва-т-тайибату, ас-саляму ‘аля н-набиййу»*. Там есть салям, а салят тоже приказан Аллахом (пречист Он и возвышен). И это в ду’а: *«Аллахумма салля аля Мухаммад уа барик аля Мухаммад»*. Это значит, что это неотъемлемые части одного целого ташаххуда, и разделять их нельзя. Ещё довод: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n*«После того, как произнесёте последний ташаххуд в последнем рака’ате, просите у Аллаха защиты от четырех вещей».* (Муслим)\nЭто ду’а читается после слов *«Аллахумма салля аля Мухаммад ва барик аля Мухаммад».* Значит это неотъемлемая часть ташаххуда. Значит обязательно (ваджиб) читать после второго рака’ата.","2026-06-13T17:07:21.269Z","2026-06-13T17:07:21.280Z",{"order":1769,"id":1235,"documentId":410,"title":411,"slug":412,"section":1750,"telegramPostId":1122,"description":1112,"createdAt":1770,"updatedAt":1770,"publishedAt":1771},10,"2026-06-13T17:08:02.574Z","2026-06-13T17:08:02.583Z",{"order":1773,"id":1237,"documentId":438,"title":439,"slug":440,"section":1750,"telegramPostId":1774,"description":1775,"createdAt":1776,"updatedAt":1776,"publishedAt":1777},11,76,"Мы продолжаем с вами изучение благословенного труда шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах). И говорит автор (да смилуется над ним Аллах):\n#### **الدَّرْسُ الحَادِي عَشَرَ**\n#### **مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ**\n#### **مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ، وَهِيَ ثَمَانِيَةٌ:**\n#### **١– الْكَلَامُ الْعَمْدُ مَعَ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ، أَمَّ النَّاسِي وَالْجَاهِلُ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ.**\n#### **٢– الضَّحِكَ.**\n#### **٣– الْأَكْلُ.**\n#### **٤– الشُّرْبُ.**\n#### **٥– انْكِشَافُ الْعَوْرَةِ.**\n#### **٦– الِانْحِرَافُ الْكَثِيرُ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ.**\n#### **٧– الْعَبَثُ الْكَثِيرُ الْمُتَوَالِي فِي الصَّلَاةِ.**\n#### **٨– انْتِقَاضُ الطَّهَارَة.**\n*«Урок № 11. Действия, нарушающие намаз (мубтылят ас-салят)*\n*Действий, нарушающих намаз, восемь:*\n*1. Преднамеренное произнесение посторонних слов, зная и помня о запрещенности этого. Слова, произнесённые по забывчивости или незнанию, не нарушают намаз.*\n*2. Смех.*\n*3. Принятие пищи.*\n*4. Питьё во время намаза.*\n*5. Оголение запретных частей тела.*\n*6. Значительное отклонение от къиблы.*\n*7. Множество ненужных продолжительных движений.*\n*8. Нарушение омовения».*\nИтак, это одиннадцатый урок в книге «Важные уроки для всей уммы». Шейх говорит здесь о тех вещах, которые делают недействительным намаз. По-арабски это «مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ» (мубтылят ас-салят). Их восемь. Есть ли доказательство того, что вещей, нарушающих намаз, восемь? Нет такого хадиса или аята, в которых бы об этом было сказано. Но учёные в результате исследования шариатских доводов (татуббу' уаль-истикъра) аятов и хадисов пришли к выводу, что обстоятельства, нарушающие намаз, ограничиваются вот этим числом – восемь вещей, которые нарушают намаз.\nШейх говорит:\n#### **١– الْكَلَامُ الْعَمْدُ مَعَ الذِّكْرِ وَالْعِلْمِ، أَمَّ النَّاسِي**\n*«Первое – это преднамеренное произнесение посторонних слов, зная и помня о запрещенности этого. Слова, произнесённые по забывчивости или незнанию, не нарушают намаз».*\nЕсли человек специально, преднамеренно, умышленно произносит какие-то слова, не относящиеся к намазу, и он знает, что этого нельзя делать, и он помнит об этом, то в таком случае намаз нарушается. Если человек не знает, что нельзя говорить во время намаза, тогда его намаз не нарушается из-за произнесённых им слов. Если человек забыл и, забыв, что-то произнёс, его намаз не нарушается. Поэтому, помня эти условия, преднамеренно произнёс, зная, что нельзя, помня об этом, в таком случае нарушается намаз.\nИ шейх говорит, что слова, которые произнесены по забывчивости или по незнанию, не нарушают намаз. И на это нам указывает хадис Му’авии ибн аль-Хакам. Му‘авия ибн аль-Хакам во время намаза, когда кто-то из молящихся чихнул, сказал: *«Да помилует тебя Аллах (Йархаму-ка Ллах)».* Люди стали давать ему разные знаки, желая ему указать на то, что он делает что-то не так. Он потом спросил: *«Что с вами? Почему вы делаете мне замечания?»* — и во время намаза стал ещё больше произносить разных слов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил ему потом и сказал:\n#### **إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هِيَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ**\n*«Это намаз, и не подобает в нём произносить что-то из людских речей. Поистине, намаз – это только произнесение восславлений Аллаха (СубханаЛлах), и возвеличивание Аллаха (такбир), и чтение Корана».*\n(Муслим (537). См. «Сахих аль-Джами'» (2265))\nЕсли только есть исключения. Как говорят ученые, если только человек знает, помнит и произносит какие-то слова для пользы намаза. Например, когда имам забыл аят из Корана или ошибся при чтении Корана, и кто-то подсказывает ему или исправляет его, если он ошибся. И бывает такое, что имам запутался при совершении намаза и не знает, что сейчас делать: земной поклон (суджуд) или поясной поклон (руку'). В таком случае тот, кто за ним читает (маъмум), может подсказать ему.\nНа основе этого хадиса Му'авии ибн аль-Хакама ученые ('уляма) говорят, что нужно подсказать имаму, но используя какие-то слова из Корана и Сунны. Например, скажи ему:\n#### **«وَاسْجُدْ»**\n**«Делай земной поклон».**\n(Коран, сура \"Сгусток крови», 96:19)\nЕсли же он всё равно не понимает, когда ты произносишь что-то из Корана, тогда можно сказать и объяснить ему, как есть, чтобы он понял. На основе хадиса Зуль-Ядайн, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил три рака‘та вместо четырёх, и Зуль-Ядайн ему сказал: *«О Посланник Аллаха, что, намаз сократился? Или ты забыл?»* Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: *«Не сократился намаз, и не забыл я».* Зуль-Ядайн сказал: *«Мы сделали три, а не четыре».* Считается, что это ещё время намаза и намаз еще не закончен, а Зуль-Ядейн говорит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому отсюда мы делаем вывод, что, если имам не понимает, когда ему говорят на основе слов Корана, в этих случаях можно ему сказать.\nЭто первое, что нарушает намаз, – преднамеренная и умышленная речь, зная и помня, что нельзя говорить, если только не для пользы намаза. Дальше автор говорит:\n#### **٢– الضَّحِكَ**\n*«Второе – смех».*\nПотом называет ещё ряд вещей. На самом деле, смех, отклонение от къиблы, множество продолжительных ненужных движений, питьё или употребление пищи во время намаза – все эти вещи можно объединить в одно – лишние движения при совершении намаза. Поэтому, прежде чем говорить о тех вещах, которые упоминает шейх, скажем в общем о движениях при совершении намаза.\nЕсть пять видов законоположений (хукм) Ислама:\n1. Харам (запретное).\n2. Макрух (нежелательное).\n3. Халяль (дозволенное).\n4. Мустахаб (желательное).\n5. Ваджиб (обязательное).\nВот так и движения во время намаза делятся на пять частей:\n1. Запрещенные движения (харам):\n1) смех. Автор упоминает смех, как запрещенное движение во время намаза. Если улыбка, тогда это нежелательно (макрух), если же смех, то это запрещено (харам). Это из вещей, которые нарушают и делают намаз недействительным;\nпринятие пищи. Если человек ест или пьёт во время намаза;\nотклонение от къиблы;\nненужные многочисленные движения во время намаза.\nЭто всё входит в запрещенные движения во время намаза. Так что, посмотрев на человека, как будто он и не совершает намаз, как будто он сейчас занят чем-то другим. То есть по виду не скажешь, что это молящийся. Так, это первое — запрещенные движения.\n2. Нежелательные движения (макрух) – какие-то незначительные повороты или действия без нужды.\n3. Дозволенные действия (халяль) – это какие-то действия по нужде, когда есть необходимость. Например, почесать бороду, если действительно чешется, потому что бывает такое, что человек встаёт на намаз и от начала до конца только и занят тем, что чешет бороду. Это проблема, и это уже может войти в такую категорию, как нежелательные или запрещённые действия. Если у человека действительно чешется борода или какая-то другая часть тела, и человек почесал, то это дозволенное действие, когда есть необходимость для этого.\n4. Желательные действия (мустахаб). Например, заполнить промежуток в ряду, когда есть промежуток в предшествующем ряду молящихся.\n5. Обязательные действия (ваджиб). В намазе есть действия, которые являются обязательными (ваджиб) помимо тех действий, которые являются частью намаза, такие как столпы (рукны), обязательные действия (ваджибаты), поясной поклон (руку'), земной поклон (суджуд) и прочее. Как, например, удаление скверны (наджасы). Человек во время намаза узнал, что у него есть на одежде скверна (наджаса). Он может снять эту одежду. Или у него шапочка на голове, и, предположим, птица испачкала ему этот головной убор. Человек может снять во время намаза ее, и это обязательно (ваджиб). Доказательство на это хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда во время намаза он (да благословит его Аллах и приветствует) снял свою обувь, когда Джибриль (мир ему) сообщил ему о том, что на обуви есть скверна, нечистота (наджаса), и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снял свои сандалии. Это обязательные действия.\nВопрос: *что делать, если птица испачкала человеку одежду или рубашку во время намаза?* Снять рубашку или выйти из намаза? Здесь нужно уточнить: если это птица из тех птиц, мясо которых есть дозволено, то тогда это не скверна (наджас). Если из птиц, мясо которых запрещено употреблять в пищу, тогда уже относимся как к скверне (наджасе), и, если возможно снять, значит нужно снять.\nДальше автор говорит:\n#### **٣– الْأَكْلُ**\n*«Третье – принятие пищи»*.\nПринятие пищи, если остался вкус. Например, во время поста пришло время ифтара, и человек совершил разговение (ифтар), съел финик, и остался вкус у него во рту. Совершение намаза, когда во рту остался вкус финика, – это не считается принятием еды. Поэтому это входит в категорию нежелательных действий (макрух).\nДальше автор говорит:\n#### **٤– الشُّرْبُ**\n*«Четвертое – питье»*.\nЕсли человек пьёт во время намаза, то это тоже нарушает намаз.\nДальше автор говорит:\n#### **٦– الِانْحِرَافُ الْكَثِيرُ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ**\n*«Шестое – значительное отклонение от къиблы».*\nКак сказано в хадисе, къибла – это то, что между востоком и западом. То есть отклонение, меньше чем на 90 градусов от къиблы, не нарушает намаз. Но если отклонение уже на 90 градусов и больше от къиблы, то тогда это нарушает намаз. Как было сказано ранее на предыдущих уроках, что направиться в сторону къиблы, в сторону Ка’абы и Мекки – это одно из условий (шарт) намаза. Исключением является только путник, который находится на верховом животном, и когда он совершает дополнительный намаз, а не обязательный намаз. В таком случае его къиблой является направление движения животного или транспорта. Поэтому такие учёные ('уляма), как шейх 'Усаймин и другие, говорят: *«Если человек специально отклонит своё транспортное средство или своё верховое животное при совершении намаза от пути и направления следования, то это считается, что он отклонился от къиблы, и это нарушает намаз»*. Специально отклоняет движение и совершает намаз – это считается нарушением условия къиблы.\nЧто такое направиться к къибле? Как было сказано ранее, это одно из условий намаза, поэтому можно обобщить и сказать, что нарушение каких-то условий действительности намаза нарушает намаз. Есть одно исключение из условий намаза – это наличие скверны, нечистоты (наджасы), то есть попадание скверны на одежду человека, или на его тело, или на место, где он совершает намаз, и человек не знает об этом, то намаз его будет действителен.\nДальше автор говорит:\n#### **٧– الْعَبَثُ الْكَثِيرُ الْمُتَوَالِي فِي الصَّلَاةِ**\n*«Седьмое – множество ненужных продолжительных движений».*\nНапример, когда человек достаёт телефон из кармана, просматривает телефонную книгу и свои звонки, или читает какие-то сообщения, которые пришли ему, или человек достал из кармана деньги и начал пересчитывать. Посмотришь, как будто человек и не в намазе вовсе. Так, множество ненужных продолжительных действий, в которых нет необходимости, нарушает намаз. А если у человека зазвонил телефон, и он просто достал и хочет выключить, чтобы он не мешал ему молиться, в таком случае это относится к категории дозволенных действий.\nДальше автор говорит:\n#### **٥– انْكِشَافُ الْعَوْرَةِ**\n*«Пятое – оголение запретных частей тела».*\nОголение аурата. Если оголяется аурат и человек молится с обнаженным ауратом, т.е. с той частью тела, которая должна быть прикрыта во время намаза, то это нарушает его намаз, потому что прикрытие аурата – это тоже из условий намаза. Поэтому мы ещё раз говорим: *«Оставление любого условия (шарта) нарушает намаз. Исключением является только наличие скверны (наджасы) на теле человека, или на его одежде, или на месте совершения намаза по незнанию или забывчивости. Человек знал, что у него есть на теле или на одежде скверна (наджаса), но потом, когда совершал намаз, забыл об этом, и встал на намаз с наличием скверны (наджасы) на теле, и вспомнил об этом только тогда, когда закончил свой намаз, то его намаз действителен. И это исключение».*\nИтак, оставление условий из условий намаза нарушает намаз, если только у человека есть возможность для выполнения этого условия (шарта). Если же у человека нет возможности для выполнения этого условия, тогда его намаз не нарушается. Отсутствие условий делает намаз недействительным, если только у человека нет возможности для выполнения этого условия. Тогда Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:\n#### **لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا**\n**«Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме того, что в его возможностях»**.\n(Коран, сура «Корова», 2:286)\nЕсли человек находится в каком-то месте, где он не может ни удалить со своего тела скверну (наджасу), ни устранить хадас, ни совершить омовение водой (вуду), ни таяммум (очищение землей), тогда он молится, как может, т.е. в том состоянии, в котором он находится, потому что у него нет возможности.\nИтак, это вещи, которые нарушают намаз.\nДальше автор говорит:\n#### **٨– انْتِقَاضُ الطَّهَارَة**\n*«Восьмое – нарушение омовения».*\nИ последнее, что нарушает намаз, – это всё, что нарушает состояние чистоты (тахара), омовение (вуду) и всё, что вводит человека в состояние хадаса (нарушение малого или полного омовения).\nЭто был одиннадцатый урок.","2026-06-13T17:08:44.911Z","2026-06-13T17:08:44.925Z",{"order":1713,"id":1239,"documentId":466,"title":467,"slug":468,"section":1707,"telegramPostId":1269,"description":1779,"createdAt":1780,"updatedAt":1780,"publishedAt":1781},"Автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **الدَّرْسُ الثَّانِي عَشَرَ**\n#### **شُرُوطُ الْوُضُوءِ**\n#### **شُرُوطُ الْوُضُوءِ، وَهِيَ عَشَرَةٌ:**\n#### **١– الْإسْلَامُ.**\n#### **٢– وَالْعَقْلُ.**\n#### **٣– وَالتَّمْيِيزُ.**\n#### **٤– وَالنِّيَّةُ.**\n#### **٥– وَاسْتِصْحَابُ حُكْمِهَا بِأَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا حَتَّىٰ تَتِمَّ طَهَارَتُهُ.**\n#### **٦– وَانْقِطَاعُ مُوجِبِ الْوُضُوءِ.**\n#### **٧– وَاسْتِنْجَاءٌ أَوِ اسْتِجْمَارٌ قَبْلَهُ.**\n#### **٨– وَطُهُورِيَّةُ مَاءٍ وَإِبَاحَتُهُ.**\n#### **٩– وَإِزَالَةُ مَا يَمْنَعُ وُصُولَهُ إِلَىٰ الْبَشَرَةِ.**\n#### **١٠– وَدُخُولُ وَقْتِ الصَّلَاةِ فِي حَقِّ مَنْ حَدَثَهُ.**\n«Урок № 12. Условия омовения (шуруут аль-вуду).\nУсловий омовения десять:\n1. Исповедание Ислама.\n2. Быть разумным.\n3. Достижение возраста различения (тамйиз).\n4. Наличие соответствующего намерения.\n5. Сохранение намерения в течении совершения омовения (совершающий омовение не должен намереваться прерывать омовение до его полного завершения).\n6. Прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения заново.\n7. Подмывание и подтирание до совершения омовения.\n8. Вода, используемая для омовения, должна быть чистой и дозволенной.\n9. Удаление всего того, что препятствует попаданию воды на кожу.\n10.Наступление времени молитвы для тех, кто находится в состоянии постоянного осквернения».\nМы прошли то, что связано с намазом: условия намаза, столпы (рукны) намаза, обязательные предписания (ваджибы) намаза и желательные действия (мустахаббаты) намаза. И сейчас переходим к вопросу очищения (аль-вуду).\nИтак, автор говорит, что всего десять условий омовения (шурут аль-вуду).\nЧто такое «условие» (шарт)? Это то, что предшествует поклонению и не входит в саму суть поклонения. В отличии от столпа (рукна), шарт сохраняется на протяжении всего поклонения, и его преднамеренное или непреднамеренное оставление делает намаз недействительным.\nПоиск и исследование религиозных текстов (татабу' уаль-истикра) учёными ахлю Сунна уаль джама'а подводит к доводу, что условий омовения — 10. Они исследовали доводы и пришли к выводу, что число этих условий таково и не выходит за рамки этого числа. Кто же утверждает, что этих условий больше, пусть приведёт довод (далиль).\nКак сказано, обстоятельств нарушающих намаз — 8, условий омовения (вуду) -10. Эти числа учеными используются для того, чтобы приблизить знания и понимание людей, для облегчения и запоминания. Когда сказано, что их десять, то человек запоминает их лучше, и это приближает знание к его пониманию. Таково начало знания ('ильма): человек знает, что их десять, и запомнив их, человек изучит доводы на эти условия.\nНо мы не поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством этих чисел. Они лишь для приближения и облегчения знания. Мы поклоняемся Аллаху (Пречист Он и Возвышен) посредством самого омовения (вуду). Если придет какой-то человек и скажет, что он не знает, сколько точно условий, но он совершает омовение перед намазом так, как совершал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то мы ведь не скажем, что его омовение недействительно из-за незнания, что у омовения есть 10 условий. Наоборот, скажем, что его омовение действительно, потому что соответствует омовению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).\nВ любом поклонении обязательно присутствуют первые четыре условия:\n**1. Ислам (мусульманин);**\n**2. Разумность ('акль);**\n**3. Достижение возраста различения (тамйиз).**\n**4. Намерение (ния).** Нет поклонения без намерения. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:\n#### **إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ**\n***«Поистине, деяния по намерениям».*** **[аль-Бухари (54) и Муслим (1907)]**\nЭти четыре условия присутствуют во всех видах поклонения. Исключением являются только два вида поклонения: хадж и закят. В этих видах поклонения есть особенности: нет некоторых из этих четырёх условий.\n**Первое условие омовения (вуду)**: Ислам, который исключает неверие (куфр).\nЕсли неверующий совершает омовение (вуду), то его омовение будет недействительным, как и все его деяния, которые он совершает ради Аллаха (Пречист Он и Возвышен), пока он не примет Ислам. Условие для действительности омовения – человек должен быть мусульманином.\n**Второе условие**: разумность (аль-'акль).\nТо есть человек должен быть в нормальном состоянии рассудка, исключая умалишенность. Если умалишенный человек совершит омовение (вуду), оно не будет действительным, потому что у такого человека нет намерения.\n**Третье условие**: достижение возраста различения (тамйиз).\n«Тамйиз» – это способность различать вещи. Ребёнок, который достиг возраста различения (тамйиз), называется «мумайиз». Он способен различить горячее от холодного, способен понять как совершается омовение (вуду). То есть он уже способен отличать вещи друга от друга и адекватно отвечать на вопросы. У возраста различения (тамйиз) нет определённого количества лет. Этот возраст наступает индивидуально, но, как правило, 7-летний ребёнок уже бывает «мумайизом». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: ***«Приказывайте вашим детям совершать намаз, когда им 7 лет».***\nВопрос: *Будет ли действительным омовение ребенка?*\nОтвет: Тут нужны уточнения: если ребенок достиг возраста различения, то действительно, если же нет – недействительно.\n**Четвёртое условие**: намерение (ния).\n#### **«مَحَلُّ النِّيَّة القَلْب»**\nМесто намерения – сердце. Произнесение намерения языком – это новшество (бид'а). Нет ни одного довода, чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил намерение словами.\nВопрос: *Будет ли действительным омовение (вуду) человека, который будет в целях обучения показывать то, как совершал омовение Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)?*\nОтвет: Если намерением человека будет только обучения людей, тогда это омовение (вуду) не будет действительным, и нельзя сказать, что после этого человек может совершать намаз. А если же помимо обучения у человека было намерение устранить состояние осквернения (хадас), то это омовение (вуду) будет действительным.\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **٥– وَاسْتِصْحَابُ حُكْمِهَا بِأَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا حَتَّىٰ تَتِمَّ طَهَارَتُهُ.**\n**Пятое условие омовения**: сохранение намерения в течении совершения омовения.\nТо есть тот, кто совершает омовение, не должен намереваться прервать омовение до его полного завершения. Это называется «истисхабу ан-ния». Оно заключается в том, что совершающий омовение должен сохранять своё намерение от начала омовения до его завершения, не прерывая его.\nВопрос: *Будет ли действительным омовение (вуду) того человека, который начал совершать омовение (вуду), помыл лицо и руки, обтёр голову, осталось помыть ноги, но после обтирания головы он сказал, что не будет совершать омовение (вуду), а совершит его во время азана перед намазом. Затем сделав несколько шагов, его ноги запылились, и он решил их помыть, т.е. смыть с них эту пыль, тем самым сделал то, чего недоставало?*\nОтвет: Его омовение не будет действительным, потому что отсутствовало такое условие, как сохранение намерения на протяжении всего омовения. До того как были вымыты ноги, он прервал своё намерение посреди омовения (вуду), не завершив его. Если он прервёт своё намерение, когда уже закончил омовение (вуду), уже помыв ноги, то данное омовение (вуду) будет действительным.\nНапример, человек после совершения всех действий омовения, подумал, что, когда будет азан, он заново совершит омовение (вуду), и после того, как прозвучал азан, он не взял заново омовение, а пошёл и совершил намаз с этим омовением. Его намаз и омовение будут действительны, потому что его намерение ещё раз совершить омовение (вуду) перед намазом возникло тогда, когда он уже закончил своё омовение.\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **٦– وَانْقِطَاعُ مُوجِبِ الْوُضُوءِ.**\n**Шестое условие**: прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения заново.\nЕсли что-то происходит из вещей, нарушающих омовение (науакыд-уль-вуду), то омовение человека нарушается. Это условие, в котором сказано, что нужно прекратить те вещи, которые обязывают омовением (вуду). Человек должен закончить эти действия, и только потом совершить омовение. Нельзя начинать омовение, не закончив что-то из этих вещей, потому что омовение будет недействительным.\nНапример, выход газа или чего-то другого из двух путей (моча или кал) нарушает омовение. Если человек совершает омовение, но при этом у него продолжается выход газа или чего-то другого из двух путей, то ему нужно подождать, пока не закончатся эти выделения, а потом уже совершать омовение (вуду). То, что обязывает к омовению (вуду), должно закончиться. Кал и моча отличаются от газа: помимо того, что это должно закончиться, нужно предварительно перед омовением (вуду) совершить подмывание или обтирание (истинжа) – удалить следы кала.\nДругой пример, поедание верблюжьего мяса нарушает омовение (вуду). Если человек всё ещё ест верблюжье мясо, когда начал брать омовение (вуду), то ему нужно подождать, пока не доест, а потом совершить омовение (вуду).\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **٧– وَاسْتِنْجَاءٌ أَوِ اسْتِجْمَارٌ قَبْلَهُ.**\n**Седьмое условие**: подмывание и подтирание (истинжа и истижмар).\nПодмывание осуществляется водой; подтирание осуществляется камнями, бумагой или чем-то другим до совершения омовения – это одно из условий (шартов). Омовение совершается только после того, как человек подмоется или подотрётся, но это в случае выделения мочи или кала. Если, например, имеет место выход газа, приём в пищу мяса верблюда или обстоятельство, нарушающее омовение, как сон или обморок и т.д., тогда подмывание или подтирание НЕ является необходимым. Некоторые люди думают, что непременно перед каждым намазом или после выделения газа нужно подмываться и подтираться – это заблуждение. Нужно подмываться или подтираться только тогда, когда остаётся какой-то след от вещества (моча или кал).\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **٨– وَطُهُورِيَّةُ مَاءٍ وَإِبَاحَتُهُ.**\n**Восьмое условие**: вода, которая используется для омовения должна быть:\n*а) очищающая, чистая (тахур);*\n*б) дозволенная (мубах).*\nЧистота воды – это значит, что вода не должна быть осквернённой (наджас), испорченной. Например, человеку нужно совершить омовение. Есть только осквернённая вода (наджас) — вода свойства, которой уже изменились из-за скверны (наджас): появился запах, изменился цвет. Человеку нельзя совершать такой водой омовение, и нужно будет совершить очищение песком (тайяммум).\nНе просто сказано «чистая» вода, а сказано «очищающая» (тахур), а это значит:\nво-первых, чистая и не должна быть оскверненной (наджаса);\nво-вторых, должна быть вода, а не другая какая-то жидкость.\nЕсли вода уже перестала называться водой, т.е. в неё попало какое-то вещество чистое само по себе, не скверна (наджаса), но попало столько, что вода уже перестала называться водой, то этим также нельзя совершать омовение.\nНапример, если в воду попало несколько капель молока или чая, то можно совершать этим омовение, даже если немного изменился цвет, потому что эта вода не оскверненная. Но если в воду попадёт столько чая или молока, что уже никто не скажет про это «вода», а скажет, это чай или молоко, в таком случае брать омовение этим уже нельзя, потому что это уже вышло из названия «вода».\nВода должна быть дозволенной – это значит она не должна быть украденной или захваченной силой. Например, у человека нет воды, и он должен совершить омовение, но вода есть у другого человека. Этот человек просит у другого воды, но он не дает, потому что самому нужно. В результате, тот отбирает воду или тихонько крадет у другого человека. Так нельзя, вода должна быть дозволенной (мубах).\nАвтор называет это из условий действительности омовения, но некоторые ученые ('уляма) говорят, что омовение такой водой будет действительным, но на человеке за его поступок будет грех. В любом случае, человек не имеет права отбирать и красть воду. Если у него её нет, он должен совершить очищение песком (тайяммум).\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **٩– وَإِزَالَةُ مَا يَمْنَعُ وُصُولَهُ إِلَىٰ الْبَشَرَةِ.**\n**Девятое условие**: удаление всего того, что препятствует попаданию воды на кожу.\nТо есть нужно устранить всё, что препятствует попаданию воды, что не даёт воде дойти до кожи. Например, человек работает в пекарне, месит тесто. Если к рукам прилипло тесто, он не может совершить омовение поверх этого теста. Он должен убрать тесто, препятствующее попаданию воды на кожу. Или, например, если у человека при покраске осталась на руке краска, то нужно предварительно убрать её, чтобы вода доходила до кожи.\nЗдесь можно акцентировать внимание на вопросе о том, что делают многие женщины (да наставит Аллах нас и их) — это маникюр, покрытие лаком ногтей. Интересно, что по-арабски это называется «манакир», множественное число от слова «мункар» – порицаемое, греховное. Ученые ('уляма) говорят, что это достаточно точно соответствует своему названию: «манакир» — значит много порицаемого. Нужно обратить внимание на то, что если женщины покрасили свои ногти лаком, то их омовение (вуду) будет недействительным до тех пор, пока они не устранят этот лак, чтобы вода доходила до ногтей.\nЧто касается пломб, находящихся во рту или каких-то закреплённых протезов, то это не является препятствием действительности омовения (вуду). То, что говорят некоторые, что перед тем, как ставить пломбу, нужно совершить омовение (вуду) или полное омовение (гусль) и только потом ставить пломбу – это неправильно. Эти выводы не являются верными и это не является условием недействительности омовения (вуду).\nДальше автор (да смилуется над ним Аллах) говорит:\n#### **١٠– وَدُخُولُ وَقْتِ الصَّلَاةِ فِي حَقِّ مَنْ حَدَثَهُ.**\n**Десятое условие**: наступление времени намаза для человека, который постоянно находится в состоянии осквернения. То есть у человека постоянно выделяется что-то, нарушающее состояние его чистоты (какое-то болезненное состояние).\nАвтор говорит, что в таком случае человеку, чтобы его омовение (вуду) было действительным, нужно дождаться наступления времени намаза. Например, если зухр намаз наступает в час дня, а у человека болезненное состояние, постоянно выделяется моча или газ, то, если он в половине первого совершит омовение (вуду) для совершения намаза, омовение (вуду) человека будет недействительным. Ему нужно дождаться вхождения времени намаза и только потом совершить омовение (вуду). После этого, даже если будет выделяться моча, это уже для него не страшно и не будет нарушать омовение.\nЗдесь есть разногласия: некоторые ученые ('уляма) говорят, что если у человека постоянное состояние осквернения (хадас) (например, постоянное выделение мочи), то это не будет считаться в отношении него обстоятельством, нарушающим омовение (вуду), потому что он болен. То есть для него здесь нет условия вхождения времени намаза. Если он совершил омовение (вуду), даже если выделяется моча, считается, что у него есть омовение.\nДругие ученые ('уляма), как автор этой книги шейх Ибн Баз, говорят, что для каждого обязательного намаза, нужно совершать отдельное омовение (вуду). Аллах (Пречист Он и Возвышен) знает лучше. Это мнение более крепкое и безопасное. Человеку, у которого постоянно что-то выделяется, нужно совершать омовение для каждого обязательного намаза, когда входит время намаза. Уже с этим омовением он может совершать и дополнительные намазы в течение этого времени, до следующего обязательного намаза. То есть, если наступило время намаза зухр и человек взял омовение, то он может с этим омовением совершать и дополнительные намазы (рауатиб) до намаза зухр, далее сам «фард», и после намаза зухр также дополнительные намазы (науафиль).","2026-06-13T17:09:28.281Z","2026-06-13T17:09:28.293Z",{"order":1210,"id":1241,"documentId":494,"title":495,"slug":496,"section":1707,"telegramPostId":1783,"description":1708,"createdAt":1784,"updatedAt":1784,"publishedAt":1785},78,"2026-06-13T17:10:09.192Z","2026-06-13T17:10:09.205Z",{"order":1109,"id":1243,"documentId":522,"title":523,"slug":524,"section":1707,"telegramPostId":1221,"description":1112,"createdAt":1787,"updatedAt":1787,"publishedAt":1788},"2026-06-13T17:10:49.695Z","2026-06-13T17:10:49.702Z",{"order":1211,"id":1245,"documentId":550,"title":551,"slug":552,"section":1707,"telegramPostId":1790,"description":1112,"createdAt":1791,"updatedAt":1791,"publishedAt":1792},80,"2026-06-13T17:11:25.194Z","2026-06-13T17:11:25.201Z",{"order":1794,"id":1247,"documentId":578,"title":579,"slug":580,"section":1707,"telegramPostId":1363,"description":1112,"createdAt":1795,"updatedAt":1795,"publishedAt":1796},16,"2026-06-13T17:12:07.161Z","2026-06-13T17:12:07.171Z",{"order":1110,"id":1249,"documentId":606,"title":607,"slug":608,"section":1707,"telegramPostId":1798,"description":1112,"createdAt":1799,"updatedAt":1799,"publishedAt":1800},82,"2026-06-13T17:12:42.078Z","2026-06-13T17:12:42.087Z",{"order":1114,"id":1251,"documentId":634,"title":635,"slug":636,"section":1707,"telegramPostId":1440,"description":1112,"createdAt":1802,"updatedAt":1802,"publishedAt":1803},"2026-06-13T17:13:26.413Z","2026-06-13T17:13:26.422Z",{"order":1805,"id":1253,"documentId":658,"title":659,"slug":660,"section":1707,"telegramPostId":1806,"description":1112,"createdAt":1807,"updatedAt":1807,"publishedAt":1808},19,84,"2026-06-13T17:13:56.523Z","2026-06-13T17:13:56.530Z",{"order":1101,"id":1255,"documentId":682,"title":683,"slug":684,"section":1810,"telegramPostId":1166,"description":1112,"createdAt":1811,"updatedAt":1811,"publishedAt":1812},"Раздел 4: Нравственные качества","2026-06-13T17:14:27.174Z","2026-06-13T17:14:27.184Z",{"order":1814,"id":1257,"documentId":706,"title":707,"slug":708,"section":1810,"telegramPostId":1815,"description":1112,"createdAt":1816,"updatedAt":1816,"publishedAt":1817},21,86,"2026-06-13T17:15:01.398Z","2026-06-13T17:15:01.409Z",{"order":1425,"id":1259,"documentId":730,"title":731,"slug":732,"section":1819,"telegramPostId":1612,"description":1112,"createdAt":1820,"updatedAt":1820,"publishedAt":1821},"Раздел 5: Погребение","2026-06-13T17:15:31.097Z","2026-06-13T17:15:31.106Z",{"order":1435,"id":1261,"documentId":754,"title":755,"slug":756,"section":1819,"telegramPostId":1823,"description":1112,"createdAt":1824,"updatedAt":1824,"publishedAt":1825},88,"2026-06-13T17:16:01.456Z","2026-06-13T17:16:01.466Z",{"order":1674,"id":1263,"documentId":778,"title":779,"slug":780,"section":1819,"telegramPostId":1495,"description":1112,"createdAt":1827,"updatedAt":1827,"publishedAt":1828},"2026-06-13T17:16:33.194Z","2026-06-13T17:16:33.204Z",{"order":1160,"id":1265,"documentId":802,"title":803,"slug":804,"section":1819,"telegramPostId":1830,"description":1112,"createdAt":1831,"updatedAt":1831,"publishedAt":1832},90,"2026-06-13T17:17:04.587Z","2026-06-13T17:17:04.594Z",{"order":1213,"id":1267,"documentId":822,"title":823,"slug":824,"section":1819,"telegramPostId":1189,"description":1112,"createdAt":1834,"updatedAt":1834,"publishedAt":1835},"2026-06-13T17:17:24.922Z","2026-06-13T17:17:24.929Z",1781453118372]